“黛玉葬花”是紅樓夢中的經典場景，被視為預示寶黛愛情結局的一曲凄婉悲歌。哀傷凄恻、抑塞不平是這一場景的主基調，讀來讓人為之落淚。但曆來較少讀者從佛禅靈性成長的角度解讀黛玉葬花，而整部《紅樓夢》，佛學思想貫穿始終。作者寫得清清楚楚，因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，講的是生命從無明，癡愛，煩惱，痛苦走向覺悟、解脫的故事。而黛玉葬花正是這一生命成長過程中的重要一環，充滿了佛禅意蘊。由此我們也可以對寶黛故事進行另一番解讀。

佛學最基本的思想可概括為四法印：一切和合事物皆無常（諸行無常）；一切情緒皆苦（諸漏皆苦）；一切事物皆無自性（諸法無我）；涅槃超越概念（涅槃寂靜）。這在黛玉葬花中體現得無比深刻。（當然，涅槃寂靜代表的是覺悟和解脫之境，并不是能輕易達到的，但正因為對痛苦的最深體悟，才會需要超越和解脫。）

首先是諸行無常。紅樓夢中充滿了無常之歎，從開始的好了歌，到太虛幻境中的千紅一哭，萬豔同悲，乃至借小紅之口說出“天下沒有不散的筵席”，而其中最詩化的表達莫過于黛玉葬花。

“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐？遊絲軟系飄春榭，落絮輕沾撲繡簾。”“明媚鮮妍能幾時，一朝飄泊難尋覓。”寫的是一切事物都不能永恒，無論多美好動人終将凋謝枯萎。在《三國演義》裡，這是另一番景象，“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”，蘇轼的詞是“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”，但主題都是一樣，“生死無常”，萬物流轉不息。

諸漏皆苦有時又作諸受皆苦 （一切情緒皆苦）。正因為萬物都是暫時聚集，終歸離散，人心卻執着于這些暫時的事物，産生各種各樣的情感，愛恨情愁，幻想能長時擁有所愛的美好的事物，當幻象破滅，将體會到深沉的痛苦。“閨中女兒惜春暮，愁緒滿懷無釋處；手把花鋤出繡簾，忍踏落花來複去？柳絲榆英自芳菲，不管桃飄與李飛”。作為詩人，黛玉對美有極高的敏感度，正因為愛過桃花的嬌豔明媚，花的凋謝便顯得如此悲哀，偶然踩到了落花，已覺得殘忍無情，不堪觸碰。黛玉更進而聯想到自身的命運，“桃李明年能再發，明年閨中知有誰？三月香巢已壘成，梁間燕子太無情！明年花發雖可啄，卻不道人去梁空巢也傾。一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼”

對于“諸受皆苦”，佛法指的是宇宙人生之理，具有普遍性，即每個人都将遭遇生死無常。而一般的現代人如果沒有遭遇大的災禍打擊不易體會，或者雖然能感受到但會尋找各種方式麻醉自己，不直面生死無常的真相，因為太深沉的痛苦，多數人難以承受，隻有選擇麻木或忘卻。而在佛教看來，感受并認識這種痛苦是通向解脫的必經之路。

因此，黛玉的痛苦，在一般人看來主要是對人生境遇的悲歎，對美好愛情的挽歌，如果她處境更好一些，快樂會更多一點。可如果我們從滲透到《紅樓夢》全書的佛禅哲理來看，“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電”，人生如夢，幻滅不可避免，所有的紅樓夢中人都是曆劫而來。所謂曆劫，是經曆各種順逆之境，大死大生，最終獲得圓滿解脫。我們從這個角度對寶黛故事進行另一番解讀。

黛玉，本為绛珠仙草，受神瑛侍者甘露灌溉之恩，到人間為報恩還淚而來。這其實是留下一個疑團的，既然是報恩，為何卻要還淚，雖然绛珠解釋：自己受了他雨露之惠，我并無此水可還。但應該還是存在其他報恩方式的，比如更傳統的以身相許。有人也許會一笑，覺得太俗氣，可在我們很多民間故事裡，如白蛇傳、牛郎織女等，這确為大衆喜聞樂見的方式。對此，應歸結于紅樓夢的立意，绛珠仙草的報恩，是幫助神瑛完成人間曆劫的修行，用最深的愛以及愛的毀滅讓彼此感受到最深刻的悲劇和痛苦，開啟覺悟之路。

因此，真正的木石前盟，并非紅塵中的美好姻緣，而是靈性成長之約。草木有本心，石頭也有天然的淳樸和靈氣。它們得天地之精華，有一種獨特的慧根。這一慧根使他們與其他凡夫俗子相區别，是通向覺悟的基礎。這一慧根為何？筆者看來，應是一種慈悲平等之意，愛身邊的一草一木，内心單純毫無功利。這在黛玉葬花中也有展現。

書中，黛玉葬花出現了兩次。第二次是讀者們熟悉的葬花吟的場景，第一次的情感色彩并沒有那麼悲傷。當寶玉在桃花下讀着會真記，一陣風吹下滿身滿地的花瓣。他不由對落花産生了憐惜之情，本要将身上的花片抖将下來，唯恐腳步踐踏了，于是兜到池邊，抖在了水上。但地上還有很多花瓣，寶玉一時不知如何是好。從這裡我們可以看到，寶玉對每一片落花都懷着憐愛。與他有相同情懷的，是黛玉。

（黛玉）肩上擔着花鋤,鋤上挂着花囊,手内拿着花帚。寶玉笑道:"好,好,來把這個花掃起來,撂在那水裡。我才撂了好些在那裡呢。"林黛玉道:"撂在水裡不好。你看這裡的水幹淨,隻一流出去,有人家的地方髒的臭的混倒,仍舊把花遭塌了。那畸角上我有一個花冢,如今把他掃了,裝在這絹袋裡,拿土埋上,日久不過随土化了,豈不幹淨。"

在他們眼裡，每一片花，都是有生命有靈魂的，不能被随意踐踏，應該被珍視、呵護，即便死亡，也應保持美和純潔的本質，回歸大自然中。正是這樣一種對生命的愛，對美的尊重感動着千千萬萬的紅樓夢愛好者。

這種對所有生命的敏感、尊重和愛，既使寶黛等人有對痛苦更深刻的體驗，也是他們最終成長覺悟的基礎，同時還是他們心靈相通的根源。

與木石前盟的靈性特征相比，金玉良緣是現實導向的，金玉是塵世富貴的極緻，代表着支撐世俗世界的财富和物欲。從詩的風格來看，與黛玉葬花吟這樣表達内心的詩相比，寶钗善寫應制詩，如“芳園築向帝城西，華日祥雲籠罩奇。高柳喜遷莺出谷，修篁時待鳳來儀。”等句。雖寶钗也有其它類型的佳作，但詩風确實是更加現實導向的，即便如大展詩才的螃蟹詩，也是着眼于諷谏世态，而更少對内心深處情感的披露，性靈的關注。

寶玉排斥仕途經濟，對寶钗的勸谏不以為然，而聽到黛玉的葬花吟，卻受到極大内心觸動。寶玉的這一性格，過往被視為封建社會的叛逆者，現在很多人并不認同，但又有一種聲音把寶玉視為真正的愚頑、不愛讀書、不思進取的纨绔子弟。這都在于不了解紅樓夢的真意，作者尋找的是心靈的覺悟，寶玉最終将以情悟道，而黛玉則是他的靈魂知己，以愛和生命促成寶玉的修行圓滿。

那麼，愛的悲劇是如何通向解脫之路的呢？答案依然是愛與慈悲。從佛禅的角度來看，諸行無常，一切生命個體都要經曆成住壞空，生死離别是無從避免的。如果執着于有形事物，最終将體會到深重的痛苦和空虛。但如果把心中之愛，無差别地灌溉到宇宙萬物，個體之愛便轉化為了大愛與慈悲。盡管有形的個體是要毀滅的，生命卻依然生生不息，生命的精華和靈魂還在。

或許，有人會舉出寶黛等人各種與平等博愛相悖的言行來論證，他們這樣深宅大院中的公子小姐，能具備慈悲獲得圓滿嗎？自然，他們身上有各種環境帶來的習氣，如所謂孤芳自賞，不知人間疾苦等等，但紅塵中人，哪個身上不習氣濃厚、各種缺點。佛說，人人皆有佛性，隻要心中有一念慈悲，便是覺悟的基礎。能愛身邊的一草一木，自然也可以憐憫衆生，愛天地萬物。

就寶玉來說，本具“情不情”的特質，會對着星星月亮說話，和魚兒燕兒交流，對女性乃至丫鬟有尊重平等之心。在經曆了紅塵繁華，感受過生離死别之後，寶玉将洗去塵埃，發出平等慈悲的自性之光，由個人小愛轉為天地大愛，走向最終覺悟，一如本書的作者曹公，以慈悲智慧靜觀人生百态。

黛玉此生的使命為報恩還淚，她以一曲葬花吟般的愛情悲歌完成這一使命，诠釋了生死無常，情為何物。她的覺悟，當是在死亡恢複仙子的身份之後，因為已了卻這段塵緣，看到了前因後果，也就不再有痛苦牽挂。但覺悟圓滿，并非不再有愛，而是更多更完美的愛、愛的無處不在。此時的石頭與仙草，當是在更高的某個世界中，拈花一笑，心心相印，紅塵中留下這纏綿悱恻，讓人百轉千回的葬花吟。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!