來源：人民網－人民日報海外版

在漫漫曆史長河中，中華傳統文化不斷塑造、培育積極正面的人格，其中儒家“君子”的人格，為曆代國人接受且推崇。以仁待人、和諧共在是君子必備的素養。

“君子”一詞在西周時期已存在，主要用來稱呼貴族和執政者。春秋末期，孔子賦予“君子”更加豐富的内涵，升華了“君子”稱謂的道德意蘊，适用範圍也大為擴展。《論語》反複從多個視角刻畫“君子”形象，體現了“君子”所應具備的氣質和風貌。學習研究儒家文化，能夠獲得修身的智慧，也可以由小見大，在孔子與弟子的問答中體會到儒家的治世哲學。劉振東新作《仁與共在》将修身與治世思想提取出來，力圖解決時代問題，立意高遠。

仁、義、禮、智、信是儒家五常，是人作為獨立個體在社會中應具備的品格和德行，也是古代君子為人處世的道德準則。

首當其沖的便是“仁”。“樊遲問仁。子曰：愛人。”在這裡，仁是道德範疇，指仁愛、仁政，其内涵有三個層次。

其一是切身性。仁愛要求人與人友愛、互助，善于站在他人的立場和角度思考問題，不為實現個人目的不擇手段。要求人在思想道德方面對自己有所約束，把自己的利益放在他人利益之後，以滿足他人的需求和好惡為快樂，自己不願做的事情也不強迫他人去做，初步體現了集體意識。儒家所倡導的仁，不是空中樓閣，而是對每一個鮮活的人切實地做出引導，因地制宜、因材施教，在細微的日常小事中培養良好習慣，提升道德水平。

其二是實踐性。行仁才是儒家倡導仁的最終目的。比如仁政要求執政者在治理國家時秉承民貴君輕的治國思想，意識到人民的重要性，對人民有同情心和愛心，切實感受百姓的需要和疾苦，寬厚待民，為人民的幸福和發展謀福利。所謂“得其民斯得天下”，體現的就是儒家的仁政思想。在當代中國，建設中國特色社會主義是大仁、大義，是仁的典型實踐。執政黨以人民為中心，人民的利益高于一切，理論與實踐相結合，使人民真實感受到自己當家做主。

其三是自覺性。仁不是與生俱來的品質，也不是一次實踐就能一勞永逸的。要自覺地念仁、行仁，真正做到内化于心，而非作為一種向他人示好的展示。儒家所倡導的“慎獨”就是指人應具備自覺性，在無人監督時，更應規範自己的言行，謹慎行事。這種自覺性還表現為持續不斷地踐行仁，将仁作為一種人生态度，在生活、工作中不動搖、不懈怠地落到實處，逐步達到仁的境界。

共在意識體現的，就是每個人以仁心規範自己的同時善待他人，認識到周圍萬事萬物及其他人與己共在，隻有和諧相處才能形成一個長久穩定的生存環境。

共在不僅是人與人共在，更是人與自然能夠各得其所——人不因自己的發展掠奪自然發展的權利，尊重自然，敬畏生命，不把自己作為征服者和統治者，而是以平等姿态與自然共同生存發展。自然提供給人活動的空間和資源，人回饋自然、保護自然，二者相互作用、相互依存，形成共同體。仁與共在作為儒家經典思想，對于當代人的思想觀念和世界發展走向都有着彌足珍貴的意義，既指出了人通過修身養性以達仁的境界，又為人類長久生存發展提供共在智慧。

《仁與共在》提出了以仁道探索人類命運共同體的路徑，運用古人智慧解決當下面臨的時代問題。即使在當今世界文化多元的發展背景下，距今已有2000餘年曆史的中國傳統文化思想理念，仍然對解決人類需要思考的世界性問題有所裨益，其價值不僅停留在曆史中，更對每一個中國人的思想産生根深蒂固的影響，是任何外來力量無法撼動的。傳統文化中的行事習慣和文化心理也具有超越國界與民族的意義，是屬于全人類共同的文明成果。

(作者為中央民族大學中國少數民族語言文學學院院長)

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