子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能緻其身，與朋友交，言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。”

——子夏說：“一個人對待妻子，重品德，不重容貌；侍奉父母，盡心竭力；服侍君王，奉身盡職；同朋友交往，誠實守信。這種人雖說沒有學習過，我一定說他已經是有學問。”

子夏此篇之言論，與孔子“行有餘力，則以學文”内容有異曲同工之意。兩者都是從品德出發，而後論及學習。若隻從表面來看，子夏此篇的觀點，更加側重于個人的品德，對學習之事側重點不及孔子之言。如果斷章取義，或者管中窺豹，必定會有“德”與“學”語氣輕重太過，而生出重禮而輕學之感。其實，這樣的理解和思考，肯定是誤解了子夏言中真意，對“德”與“學”的關系認識有失偏頗。

01.賢賢易色

第一個“賢”字乃是動詞，意思是指尊重、看重；第二個“賢”字乃是名詞，指有品德的人；“易”是指不看重、不注重的意思；所謂“色”是指容貌，指的是外觀形象。四字聯合在一起便可以理解為：看重品德去親近于他，而忽略了其容貌。

至于“親近的是誰，看重的又是誰的容貌”，一般來講有兩種理解：一是有品德、有學識的賢者，這個人可以是身邊親近之人，也可以是其他不相關的人，隻要是符合“賢賢”要求的人，都可以歸納于其中；二是結合“易色”，以及後文之中“父母、君王、朋友”等來綜合來看的話，把對象理解為自己的“妻子”，也能從道理上說得通。

這兩種解釋肯定都有一定的道理，并且很多文人、名家對此也頗有些争論，反正各自有理，誰也說服不了誰。這裡選取第二種理解方法，隻是覺得用來闡明“夫妻之道”，更能讓整篇文章互相對稱、上下連貫，而并非對第一種的否定，歸結起來隻是筆者一家之言罷了。

02.事父母能竭其力

“事”，對待、孝敬的意思；“竭”，即盡，指的是把自己最大的能力發揮出來，而沒有保留。子夏這一句話，主要是為了告誡他人孝敬父母必須誠心、竭力，不能務虛，不能有所保留，以此闡明“孝道”這一觀點在整個道德中的地位作用。

03.事君能緻其身

所謂“緻其身”，是指能夠不怕犧牲自己的性命，不愛惜自己的身體。整句話連在一起，便是指在侍奉君主時，要奉身盡職。這一句話是為了表達出臣民對君主的忠誠、忠心之意，以此來闡明“忠君之道”的道德标準。

04.與朋友交，言而有信

所謂“朋友”者，志同道合、興趣相投之人。與朋友打交道，應該首重其德，并相互學習、相互提高。說出去的話，既要有理，又要有據，更要言出必行、言而有信。如果重言而輕信、重諾而輕行，則是道德品行低下的表現，肯定為朋友所不齒。

以上四句分别提及夫妻、父子、君主、朋友四種倫理之間的關系，并闡明應該如何做才能體現出一個人的道德水平。而這四個方面，也構成了儒家道德體系的關鍵和核心。

當然，對于學習《論語》之人來說，在學習此篇子夏之言時，一定要将“德”與“學”辯證地看、結合地學。要在全面理解掌握儒家思想的基礎上，再理解子夏言中之意，切不可将“德”與“學”分而視之、分而學之，以免有失其真意，有誤其真義。

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