人類之所以自己譽為是“高級動物”，原因十分簡單明了，那就是的确明顯高出現已認知的所有有形動物，但絕對不是所有“生靈”，因為人類還沒到了自譽為“高級生靈”的狂妄程度。盡管，目前的科學技術與認知能力還沒有完全進入所謂的高維度生靈界，但是從人類進步的裡程，及科學探索的方向上，已經明确的指向那塊認知的盲區領地。就像10年前20年50年100年前那樣，每個時代與時間的節點上，有不同的認知内容一樣，順時針的正向去看，你永遠都不确定下一秒會有什麼？會發生什麼？當你逆時針回顧的去看，一切都順其自然了。

這些說的是人類的大範疇，如果具體到每個人的身上，那千差萬别的形式就出現了，不過我們從生理醫學、心理科學及未來科學，或者說神fo學的角度去分析，人類個體的屬性就更加明确了。

1、生理醫學

生理醫學指的是從生理角度去解讀人性，那就是人分精神與肉體兩大組成部分，當然，這從形式上看完全是不可分割的一個整體内容形式。人的精神分為“思想、意識與品性”，人的生理分為外貌形象與身體的五髒六腑、骨骼、肌肉與皮膚等各個組成部分。這些内容上的差異既是人的區别與分類，也是人的等級差異。當然，這種等級分類沒有任何形式的褒貶，隻是做為一種标注表示而已，類似于“健康”說明書一樣。

2、心理科學

心理科學大體指的是人的精神層面，也就是“意識”與“潛意識”這兩大闆塊。實際上，心理科學比生理醫學更加貼近人性的層面，甚至有些已經超越人類現有的認知能力。在人的潛意識中往往存在一些固有的内容，當然，這些固有的内容有的很難被人發現，甚至是不容易自我意識到。例如：“本能的反應與爆發”，包括“第六感覺”的内容與形式，或者是所謂的“前世記憶”等。

3、未來科學

所謂的未來科學，指的就是在現有的科學基礎上的拓展内容形式。目前“生理醫學”與“心理科學”所解決不了，甚至是解釋不清楚的内容形式，一定得依止于未來科學。如此一來，未來科學的範疇就大了，僅從人類的自身就是一個大大的謎團，例如：“我從哪裡來？”這個千古疑慮！盡管達爾文用進化類做了系統全面的概括與，并且也得到了較為權威性的認可，但是，随着更加系統化的推理與驗證，還是有很多不符合邏輯的内容形式，并且是纰漏也越來越多，以至于達爾文到了晚年時，自己都開始不淡定了，據說也開始相信與研究神佛學了。

做為一個心理科學工作者，我本人沒有那麼多精力去做廣泛性的研究，也隻能從人的心理層面上去拓展，通過大量的實踐案例得以證明，人性并非單一形式的存在，至少可分為“天性、秉性與習性”這三大籠統的組成部分。為了進一步說清楚，我們把順序由淺入深，由低到高。

先說“習性”這個好理解，指的就是後天形成的習慣屬性，習性的本身有着明顯的學習與實踐的特征，無論是好的習慣與不好的劣習，都能明顯的感知到它的形成過程。

再說“秉性”，顧名思義秉性指的就是一個人一貫秉承的習慣，用心理科學來解析的話，那就是：秉性是編寫在人的潛意識中的行為指令代碼，有着強烈的自我運行規律，或者說自我意識和感知都些困難。民間有句諺語叫“江山易改本性難移”，這裡的本性說的是秉性。

最後再說“天性”，所謂的天性指的就是與生俱來的内容與形式，類似于人們常說的“天才”或“奇才”吧。這種現象用生理醫學根本就解釋不了，用心理科學也隻能解釋其部分表象，并且還是一知半解的。但是如果從神fo學理論的解釋上，那就是累世的記憶存在，所以在此僅此一說而已，不做展開探讨，以免造成有宣傳迷信之嫌疑。

然而，不管怎麼說，人性的确是由“天性、秉性與習性”聯合組成的，隻不過具體到每個人身上時，這三個組成部分的比例形式産生了變量。就一般情況而言，人的天性比例很小，有的人甚至等于零；人的秉性比較重，這裡側重于人的性格特征；人的習性是一種普遍性内容形式，所謂的習性往往指人的習慣特征。

一個人如果能養成一個良好的習慣，并且能堅持與自己的工作與生活中，那他就是一個自律的人；一個人如果能彰顯出自我個性來，也就是秉性特點來，那就是他的人格特征。其實，有人格特征的人并不多了，或者說有明顯人格特征的人不多。至于具有天性的人就可謂是鳳毛麟角了，少之又少了。這不見得就說明你我他沒有天性，更多的隻是我們自我挖掘和醒悟能力薄弱，所以根本就表現不出來。一旦人的天性顯露出來了，那就是頓悟的開始，或者說是人在意識層面上開始提升維度空間了。

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