一、寺、院、庵

寺，在古代本是朝庭機構的名稱，如“大理寺”、“太常寺”，又引申為官署。漢代設有鴻胪寺，用以招待四方賓客。後來佛教傳入中國，從西域來的僧人漸多，遂在洛陽建白馬寺，專供外來僧侶居住。這就是佛教僧人居住修行之處所，都可總稱為寺的由來。

院，本是寺内的一部分，寺内的别舍。後來佛教僧人也單獨用院作為居住處所的名稱，但院的規模一般比寺略小。

庵是專指佛教出家的女衆（比丘尼）居住的處所。

二、和尚、僧、尼

和尚，是從梵文而來，原義是“師”。本是一個尊稱，具有一定資格，能為人師的才能稱和尚，但後來習俗上被作為一般出家男衆的專用稱呼。

僧，是僧伽的簡稱，本義是指出家佛教徒三人以上的團體，後來習俗把出家的個人也稱為僧。無論男女，都可以稱為僧，不能把僧和尼對舉，作為佛教出家人男女的區别

尼，是從沙彌尼、比丘尼的字尾而來，是對出家女衆的簡稱。正确的稱呼是出家的男子受十戒的（其一般年齡在20歲以下）稱沙彌，受俱足戒的稱比丘；出家的女子受十戒的（一般年齡也在20歲以下)稱沙彌尼，受具足戒的稱比丘尼。

三、羅漢、菩薩、佛

羅漢，是阿羅漢的簡稱，小乘佛教修行的最高果位就叫阿羅漢果。修持佛法的人達到了脫生死，即不再生死輪回就叫阿羅漢。我國漢族地區佛寺常塑有十八羅漢像，其實本應是十六羅漢。

據佛經上說，佛陀曾囑咐他的十六位弟子不入涅槃，住世濟人。西元二世紀師子國（今與斯裡蘭卡）慶友尊者作的《法住記》記載了十六位羅漢的姓名，這本書由我國玄奘法師譯出。

後代畫家畫像時不知為什麼卻畫成了十八羅漢，據推測可能是把慶友與玄奘也畫了進去，但在标姓名時，雖把慶友标為第十七位住世羅漢，卻重覆地把第一位羅漢的名字标在第十八位羅漢上。宋代即有人指出這一錯誤，然而十八羅漢卻已經在我國廣泛流傳開了。

菩薩，是梵文菩提薩埵（duo）的簡譯音。菩提意思為覺悟，薩埵意譯為有情意的生物或衆生。大乘佛教認為，以阿羅漢果為修行的目标還不夠，應修持佛果，即達到成佛的境地。但在成佛前，應先作菩薩，即一面修持佛果自度，一面教化衆生，度衆生到極樂彼岸。

佛經中常提到的及在我國漢族地區影響較大的菩薩，有觀音菩薩、文殊菩薩、地藏王菩薩和彌勒菩薩。

佛，是佛陀的簡稱，梵文的意譯。意思為覺者，是佛教修行的最高果位。覺有三個意思：自覺、覺他（使衆生覺悟）、覺行圓滿。

四、四大天王

四大天王是佛教的護法神，俗稱四大金剛。佛教傳說東南西北各有一神守護，故此得名。

我國漢族地區寺院，常常在山門兩側塑上他們的像。其中，身為白色，手指琵琶的是東方持國天王；身為紅色，手纏繞地龍的是西方廣目天王；身為青色，手持寶劍的是南方增長天王；身為綠色，一手持傘、一手持銀鼠的是北方多聞天王。

韋馱，也是佛教傳說中的護法神。在我國漢族地區佛寺中，常被塑在天王殿彌勒佛之後，面對釋迦牟尼像，其形象為身穿古代武士服，手持金剛杵。

據《大慈恩寺三藏法師傳》載，唐代高僧道宣夢見一神，自稱：“弟子是韋将軍，諸天之子，主領鬼神。如來欲入涅槃，教弟子守護贍部（南瞻部洲）遺法。”

五、佛教的節日

佛教有許多節，我國漢族地區佛教的重要節日有兩個：

一是四月初八日的佛誕節，亦稱浴佛節。在這一天，寺院裡要舉行“浴佛法會”，僧衆們以香花燈燭茶果珍肴供養佛像，并用各種名香浸水泡洗釋迦牟尼誕生像，作為對釋迦牟尼佛誕生的紀念。

二是七月十五日的孟蘭盆節，另稱中元節，民間習俗稱為鬼節。“孟蘭盆”是梵文的意譯，意思是“救倒懸”。佛經傳說，釋迦牟尼的弟子目犍連看到死去的母親在地獄受苦，如處倒懸，便求佛救度。釋迦牟尼要他在七月十五備百味飲食供養十方僧衆，可使其母解脫。後來，在這一天寺院裡都舉行多種佛事活動，以超薦曆代祖先。

除上述兩個節日外，在二月八日釋迦牟尼出家日，二月十五日釋迦牟尼涅槃日，臘月初八釋迦牟尼成道日，寺院中也要舉行紀念活動。

另外，與諸佛、菩薩有關的日子，寺院裡，也常舉行一些紀念活動，如農曆七月三十為地藏菩薩生日，九華山地藏道場舉行盛大地藏會。二月十九、六月十九和九月十九日觀音菩薩的誕生、成道、出家的紀念日，普陀山觀音聖地舉行重大慶祝活動；還有彌勒佛，藥師佛，大勢至菩薩，普賢菩薩，文殊菩薩等等佛菩薩殊勝節日。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!