人的認識從問本體是什麼開始，在不斷地探讨中發現語言符号的在各種情境下擁有不同的意義，于是從形而上的本體問題轉到形而下的認識實踐方法。
本體論研究世界的本源物體，它是形而上的存在本體，是無法通過現實感知的自然之物，也是無法通過實踐去經驗的，如混沌、“神明”等。本體論探讨是其所以是的是是什麼，即事物的根源是什麼，根源的根源是什麼，如此無限溯本求源，所以根源的追問是永無止境的。我們無法去接近太陽來實際檢驗有關太陽的科學理論，隻能通過現有的科學去推理太陽理論是否合理，這是顯而易見的，同時這也說明了實踐的有限性和形而上的推理論證的合理性。黑洞雖然被觀測發現，但人還是無法活着進入其中，也無法提取黑洞的物質成分，隻能通過邏輯推理來假設黑洞的理論。地心的組成成分同樣無法通過實踐去經驗，畢竟那裡的高溫超出現有材料的耐高溫程度，那裡的重壓足以粉碎一切人造之物，所以隻能通過理論設想來形成假說，而無法通過實踐去經驗證明。以上的例子都說明了物質的本體确實無法經驗，實際上，哲學對事物的本原探讨啟發了科學對物質構成之原的研究。
認識論不是追問物自體是什麼，而是尋求認識的本質結構。認識論中的流溢說認為事物的完滿存在引發流溢，而流溢引起人感官的知覺。認識論中的回憶說認為人的靈魂先天就有理念知識，隻不過在投入肉體後又忘記了，而感知外部世界可以激發靈魂來回想已知的認知。（認識論有原子論、反映論、可知論、不可知論、唯名論、實在論，這裡就不一一例舉了）辯證唯物主義的認識論指出認識是無限上升的，即承認人的有限和人類社會的相對無限，同時，人的認知具有主、客觀條件約束下的主觀能動性，這種能動性運用到實踐中可以提升認知，而人對真理的把握需要由感性認知轉變為理性認知，以此分析現象并綜合得出本質規律。
本體論讓人意識到宇宙擁有一個不可知的本體，而認識論讓人發覺認知結構的本質，幫助人改變認知，以此探索認知無限不可知的領域。人的主觀能動性并非無所不能，而是受到各種不可抗的因素制約影響，就算一個人如何不承認自身的有限性，也終究會在現實實踐中意識到自身的有限。
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