禮記中有關學習的格言?在樹立好學生的良好心志之後，下一個問題就是如何進行其學《學記》所講的學習不是一般性的求知之學，而是培養統治階級所需要的人才之學，即所謂的“大學”“大學”有“大學”的要求，這就反映出它的時代特征和階級特征我們看它是怎樣說的：，我來為大家講解一下關于禮記中有關學習的格言?跟着小編一起來看一看吧!

禮記中有關學習的格言

在樹立好學生的良好心志之後，下一個問題就是如何進行其學。《學記》所講的學習不是一般性的求知之學，而是培養統治階級所需要的人才之學，即所謂的“大學”。“大學”有“大學”的要求，這就反映出它的時代特征和階級特征。我們看它是怎樣說的：

“大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。不學操缦不能安弦，不學博依不能安詩，不學雜服不能安禮，不興其藝不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，息焉遊焉。夫然故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師傅而不反也。《兌命》曰：‘敬孫務時敏，厥修乃來。’其此之謂乎！”

這一段的意思是說，大學的施教與學習，根據不同的季節而有不同的教學内容，在正式的教學時間之外，在退回休息時間内，還有閑居的學問需要講究。這就是“時教必有正業，退息必有居學”的意思。在古代人們相信天人合一的理論，故各種活動都要根據天時的不同而有不同的安排。因此春秋之季教以禮樂，冬夏之季教以詩書，此外還有春誦夏弦的分别。

退息之後的居學，即吾日三省吾身之類的學習。操缦、博依、雜服，這是比喻退息之居學；弦、詩、禮、學，這是比喻時教之正業。操缦，即雜弄琴瑟之意。博依，即廣泛譬喻之意。雜服即不合禮服之服裝。時教之正業，隻是正面的說教。退息之居學，則是實際之中各種具體而不完全合乎正業的藝能。隻有正面的說教，不用反面側面的東西加以對照比較，還不能透徹理解其說教，不能真正領會其正确。所以正學之外需要居學的輔助。居學的功夫在于自省内省，沒有高度的自覺性是做不到的。所謂的安，是指對于學之業的安心與愛好，而這種安也正是通過居學才得以養成的。

正因為居學對于正業具有如此重要的作用，所以說“君子之于學也，藏焉修焉，息焉遊焉，”意思是說君子對于學習，無論何時何地都要心不離其業，心想于此，修養于此，休息于此，優遊于此，一事一物都可以用作學習正業的參考，一言一行都可以看做踐行正業的機會。隻有這樣才能安心于學業而尊重其師，樂與同道學友交遊而崇信所學的道理。如果能夠達到這種地步，即使離開了師友，也能牢固地掌握所學的内容，而不會恢複未學之前的愚昧狀态。《尚書·兌命》裡說，以恭敬謙遜的态度努力地每時每刻好學敏求，其良好的修養就會來而不絕了。

這一段的中心意思是講，大學的關鍵之處在于，學習者要有自覺學習和嚴格自省的精神。不能把學習與自己的人生分離開來，要用藏焉修焉息焉遊焉的精神從事學習，這樣才能否把學習與自己的人生緊密結合在一起。隻有這樣來學習，才能達到“強立而不反”的地步，也就是說收到最好的學習效果。如果不講《學記》的學習目的，隻就這種學習态度而言的話，這确實是非常值得推崇的一種态度，是真心向學者的必由之路。

《學記》在說明正确的學習态度之時，也注意批評錯誤的學習方法，一破一立，兩相對比，讓人留下深刻印象。它對錯誤方法的批評如下：

“今之教者呻其占畢，多其訊，言及于數，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然故隐其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！”

《學記》所批評的教學方法，首先是多讀書而不求甚解，滿足于浮光掠影和表面的數量。呻其占畢，是說吟誦其所視的書本。呻就是吟，指對書本的誦諷。占就是視。畢即簡，指古代的竹簡之書。呻其占畢，是說隻讀而不懂經書的文義。多其訊，訊即問的意思，多其問就是說其人向其他學者訊問起來無休無止，這是批評其人既不懂義理而外表上又不肯默然，于是故意多發問難，以顯示自己多有思索的樣子。言及于數，數指不止一事，此句的意思是說其人的問難又不止一端，什麼事都要提出來與别人讨論，而實際上他的頭腦中卻是什麼都不懂的。進而不顧其安，是說他的讀書隻求表面上的進度而不求對于義理的理解是否妥當。以上幾句都是批評隻求表面而不講實質的學習方法。

接着批評了施教方面的惡劣作風。使人不由其誠，人指學者，由是用的意思，此句說使學者吟誦經文而自己為之解說義理，但由于自己本來不懂其義，故這種解釋是不用己之誠心的。教人不盡其材，意思是說自己既不懂義理雖有所悟也不能多，常怕别人勝過自己，故凡有所知也要隐而不講，不想把自己的心得都告訴别人。其施之也悖，是說教人者既有上述五種毛病，所以他施教于人的時候就悖背了正理。其求之也佛，是說教師教人既已不高明，可他反過來要求學生卻又十分苛刻，不近情理。佛即拂戾乖戾之意。由于存在上述的弊端，故造成隐其學而疾其師，苦其難而不知其益的不良後果。

隐其學而疾其師，是說學生從教師那裡既然得不到教益因此他們就要隐沒其師的學問，并從内心憎恨其師。苦其難而不知其益，是說在這樣的教學方式下，學生就會為學習的艱難而苦惱，并且不知道學習的收益在哪裡。于是雖終結了學習也毫無收獲，他們離開教師必定是飛奔而去，毫不留戀。教之不刑，刑就是成的意思。于是《學記》得出結論說，教學的不成功，就是由于這個原因吧！

《學記》的批評是針對教師的，但也适用于所有的學習者。自己學習之時不能隻是呻其占畢，與人交流時也不能隻會多其問和不由其誠，在理解文義時不能進而不顧其安，有所心得之時也不要教人不盡其材，對待不如自己的學者更不能求之也拂，而傲視于人。這裡面既有方法的問題，也有學習态度和學者修養的問題。從一個人的學習方式上實際可以看出其人的品德和素養來，從他的品德和素養則又可以預料其學業的結局如何。所以學習方法的問題，不是一個簡單的方法問題，而是直接關系到其學習成敗的問題。《學記》之所以重視方法問題，其用意就在于此。

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