中國曆史上，曾有一段很長的封建時期，這其中不論漢唐盛世，還是晚清悲歌，都有值得我們借鑒、學習的進步思想，當然也有值得我們反思、摒棄的錯誤理念。

不知道你有沒有聽過這樣一句俗語：“甯窮死，不娶生妻”？或者說“甯娶寡婦，莫娶生妻”？

那麼，這話是什麼意思？“生妻”是什麼？此話又從何而來？當年，這句話為什麼普遍被民衆所接受并貫徹執行？如今，新時代下，這句話是否還同樣适用呢？下面，我們就來分析一下。

我首先要向大家介紹一下“生妻”這個詞的來曆。有人說，這個詞來自于《文選·李陵》，但實際上，此詞雖在文選中，卻并不是最初的出處。

其第一次被提出來，還是在著名的《答蘇武書》中。

下面，我簡單為大家介紹一下出處背景。李陵是漢朝的名将，具體來說是西漢的軍事家和詩人。李陵，字少卿，一輩子沒啥戰功，唯有一次軍事行動經常被人津津樂道。

公元前99年，李陵接到漢帝的命令，率兵攻打不斷襲擾漢朝邊境地區的北方匈奴。當時，他帶領了5000多人，自認為應該沒問題，沒想到，到了浚稽山，也就是今天阿爾泰山脈中段附近地區，被單于帶領的8000精兵打得一個不剩。

沒辦法，自己也被單于俘虜了。

而這件事被漢帝知道了，認為李陵被匈奴單于所降服，所以就殺了他全家，這一下就讓李陵徹底絕望了。

當年，李陵和蘇武為同僚，都是侍中，後來，蘇武出使匈奴的時候，李陵已經得到了單于的重用。

單于為什麼要重用李陵呢？因為他知道蘇武是一個了不起的人物，所以希望借助此次蘇武出使，能夠讓李陵勸他歸降于匈奴。

蘇武來之後，李陵日夜相伴，好吃好喝伺候着蘇武，并且一直在勸降，沒想到蘇武最終也沒有同意。

後來，即位不久的漢昭帝派使者到匈奴地界，接回了蘇武。回到漢朝之後，蘇武依然念及同僚之情，想要讓上了一定年紀的李陵回到故鄉，回到漢朝。

于是在公元前81年，就受命代替漢昭帝寫信給李陵。

李陵收到信之後，并沒有同意，并且寫了一封回信，這封回信從文學藝術角度講，十分有價值，這就是著名的《答蘇武書》。

在《答蘇武書》中，有這樣一段文字：

“丁年奉使，皓首而歸；老母終堂，生妻去帷。此天下所希聞，古今所未有也。”

而“生妻”一詞，第一次出現，就是在這裡。

本來，“生妻”的原意是指年輕的妻子，其實是一個中性詞，但是後來，傳到民間之後，就變了味道。

百姓用這個詞特指那些被丈夫休了、丈夫長期不在家的女子，實際上就是指那些改嫁的女子。

大家知道“生妻”這個詞的含義之後，我們再為大家解釋一下為什麼會有“甯窮死，不娶生妻”這句話。

這句話的字面意思是：就算是因為窮困潦倒而死，也堅決不娶那些離了婚的女子。

我們都知道有另外一句俗語：“醜妻是家中寶”。其引申的含義就是，如果男人能夠娶到一個能力很強、操持家務很好、品行端正的女子為妻，那将會讓家庭生活越來越幸福，越來越富裕。如此看來，“生妻”的可怕性已經超過了死亡。

古代的時候，人們的思想有封面腐朽的一面，這其中最被後人所诟病的就是“重男輕女”。

古代的女子地位十分低下，大門不出二門不邁，而且“夫為妻綱”“三從四德”等思想已經深入人們的腦海之中。

那個時候，男人在家庭生活中，有着絕對的至高無上的地位。為了能夠震懾和管理女人，古代民間推出了“七條之出”。“七條”好理解，就是七個緣由，而“出”就是指休妻。

如果妻子有：不孝敬公婆、偷東西、出軌、小心眼、背後嚼人舌頭、無法生育、長期卧病在床這些問題，丈夫可以利用“七條之出”的标準，把妻子休了。

按照當時的标準來說，丈夫掌握了妻子的“生殺大權”，但這也不是絕對的，如果丈夫十分愛妻子，有的時候，即使妻子犯了大錯，也依然不舍得将她趕出進家門。

反過來，如果兩個人感情不好，一點小事就可以讓男人休了女人。

例如：著名的思想家曾子，有一次忙完工作回到家中，在吃飯的時候，他發現妻子這次蒸得飯有些硬了，于是就十分生氣，直接把她趕回了娘家。

後來，外人問及此事，他還振振有詞地說：“這點兒小事都幹不好，還能幹什麼大事呢？”又如《紅樓夢》中的王熙鳳，被賈琏休了，獨自帶着平兒回娘家，以上都是屬于“生妻”範疇。

其實，與“生妻”屬于同一個概念的還有一個詞，那就是“棄妻”。

所謂“棄妻”就是被自己丈夫以各種原因或者理由抛棄的女人。這其中的理由千變萬化，大緻可以分為以下幾類：

第一，丈夫不喜歡妻子。由于古代實行“一夫多妻”制度，所以男人有機會接觸到其他女子，如果自己的妻子各方面不符合自己的要求，就可以找一個由頭把她休了。

但是，往往這樣做，有可能得罪娘家人，于是，有的男人就幹脆一直不回家住，或者不露面，讓妻子獨守空房，這樣一來，娘家人也不好說什麼，而自己卻可以在外面逍遙快活。

第二，被懲罰，長期戍邊。如果男人做錯事，被官府懲罰，長期戍邊，又不讓帶家屬的話，實際上就可以造成妻子一個長期獨居的情況。

但是，這種情況有的時候不是男人主觀想要的。

第三，長期在外作戰。如果男人是士兵或者将軍，他有可能會随軍隊，或者率領軍隊長期在邊疆或者偏遠的地區與敵人作戰，由此，他可能很長一段時間都無法回家。

但無論怎樣，從客觀上講，上述情況如果發生，妻子的身份都會被認定為“棄妻”。在古代，“棄妻”基本上與“生妻”屬于同一個概念範疇，有一定社會地位的男人都會敬而遠之。

另外，還有一類女子，就是我們今天所說的“寡婦”。“寡婦”和“生妻”“棄妻”完全不同，最重要的一點就是“寡婦”的丈夫已經離世，而民衆不會把一家男人去世的責任歸咎于女子，如賈幕、薛姨媽等。

所以說，在古代，民衆對于“棄妻”“生妻”有着很強的心理芥蒂，大家都普遍認為，如果女子的丈夫依然在世，無論是否休了這名女子，都說明她的品行有問題，所以一般人家的男子是不會找這樣的女子成婚的。

不娶“生妻”的最重要原因有三點：第一，怕被周圍的鄰居、班上的同事或者自己的朋友所恥笑；第二，因為對方的男人還在世，自己又不了解底細，所以怕惹麻煩；第三，擔心女子不守婦道，做出有辱家門的事。

現在聽上去，這三條理由十分可笑，但實際上，在當時，還真有這樣的事情發生。尤其是關于第二條。

因為，當時的政府明确規定，如果丈夫回來了，發現妻子出軌于另一個男人，一旦上告，必會被判大罪，最後可能這個人人财兩空。

這裡，我們還可以為大家舉一個真實的例子，這個例子的對象就是春秋霸主——齊桓公。

我們都知道，齊桓公與蔡姬十分相愛，但有一次，因為兩個人劃船時，蔡姬故意搖晃船體，害得齊桓公差點兒落水，所以上岸後，就被齊桓公趕回了娘家。

回到娘家後，蔡姬越想越生氣，在當時那種情況下，被趕回娘家，基本上就相當于被齊桓公休了，所以，她逼蔡侯為自己尋了另一門親事。

可是沒有想到，過了一段時間，齊桓公來找蔡姬，接她回去，卻發現蔡姬已經另嫁，于是一場血雨腥風就此拉開了序幕。

當然，“生妻”這個詞在現如今的社會已經不複存在了，而離婚的女人也不會遭受任何不公平的待遇，“甯窮死，不娶生妻”這句話放到如今，已經完全不适用了。

這是因為人們的思想進步了，一方面，在法律層面，國家賦予了女人平等的地位，其中婚姻自由就是重要的一條權力；另一方面，民間也沒有人對離婚這件事持有偏見了。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!