“引魂幡”，也有叫“留魂幡”“引魂旗”“留魂旗”的，是一種垂直懸挂的幡旗，以竹木為杆，布帛紙張為面，上制特定圖案和文字，喪事用以導引逝者魂靈。

現實城鄉喪事活動，絕大部分地區都使用“引魂幡”，但其形狀形制、規格大小、文字内容、放置執拿等等，各地差異較大。我們以古法喪禮規範文本為依據，結合民間習俗，對“引魂幡”的來源線索、放置和執拿進行分析，供大家參酌和評述。

1、“引魂幡”的來源和傳承演進

喪禮的經典文本《儀禮》《禮記》中都沒有“引魂幡”的記述，但有“重”“主”“銘旌”的規定。

“重”是最早用以标識逝者的奠物，也是祭奠逝者的一種手段。“重”為木質，兩根，系在一個橫杆上，懸挂起來。“重”在商代流行，是當時的喪禮規定。《儀禮》與《尚書》、《易經》的一樣是最為古老的經典，“重”就是一個證據。

周代出現了“主”。“主”與“重”都是标識逝者的奠物，“主”也為木質，但就一個。很明顯，到周代，“主”替代了“重”。從西周開始規範禮儀，其中祖宗之禮是重要内容，出現了規範的“廟”祭制度，即天子有太廟，諸侯有宗廟，大夫和士有家廟。廟裡供奉祖宗神靈，需要昭穆排序排位，就把喪事中的“主”轉移過來，标識特定祖宗的神靈，于是出現了“神主”。這就是後世一直到現在所謂“神主”的來源。

“銘旌”一開始很簡單，後世傳承演義搞複雜了。在《儀禮》中，“銘旌”就是一根三尺長竹竿，挑一塊布帛，上書逝者名諱。靠在堂前西街，出殡時覆在棺柩上，下葬時随棺。後世特别到明清時期，“銘旌”變成一種儀仗性質的幡亭，形制越來越講究，規格越來越大，内容越來越複雜。現實生活中，大多數地區，“銘旌”也作為一種旗幡使用。

到兩宋時期，在司馬光《書儀》、朱熹《家禮》中，出現了“魂帛”，即一塊布帛，上書逝者名諱和生卒年月。

你看看，這幾樣東西，與“引魂幡”相比，其喪事意義基本一緻。即都是祭奠逝者的禮儀之物，上書逝者名諱。

所以，大體上講，“引魂幡”是從古法的“重”“神主”“銘旌”“魂帛”綜合演義演進而來。

宋元之後，居民生活特别是精神生活受佛教和道教的影響越來越大。一般神鬼理論認為，人死後，靈魂卻不會跟随肉體一起死去，而是在它熟悉的地方飄蕩，于是人們設計制作出引魂幡，用它來導引逝者靈魂，使其皈依到該去的場所。這大約是“引魂旗”産生的民俗理由。邏輯上講得通。

2、“引魂幡”怎麼放置？由誰扛拿？

喪事活動中，從前期的各種喪事儀式到後期的出殡下葬，“引魂旗”怎麼放置？誰負責執拿扛引？各地要求有異。

關于“引魂幡”的位置，我們的意見是：“引魂幡”随逝者、随棺柩、随靈位，即逝者或逝者的靈位在哪兒？“引魂幡”就在哪兒？靈柩在靈堂的，“引魂幡”靠在靈柩前部。 需要動靈柩的，“引魂幡”在前導引。下葬後，“引魂幡”插于墳上。

關于“引魂幡”的扛拿，我們的意見是：由長房長孫扛拿“引魂幡”。孝子輩中老大、逝者長子、逝者小兒子或其他兒子等，扛“引魂幡”均不合适。長子作為喪主，事情較多，禮儀最重，喪事活動中，手裡拿個“引魂旗”不撒手肯定礙事。

按傳統禮法規定，“父權家長制”“嫡長子繼承制”，父親去世，長子為喪主，也是這個家的家主，長孫就是未來的家主。導引逝者靈魂皈依到列祖列宗的廟朝之所，其他人是不合适的，長子和長孫都是這個家庭香火傳承的代表人物，所以都是有資格的。由于長子事務較多，由長孫執拿，既與禮法不悖，也便于操作。

順便多說幾句。現實生活中，“引魂幡”是較為流行的名稱。但一般來說，單層單面為旗，多層多面為幡。所以，從來源、形制和功用上講，“引魂旗”的叫法是相對較為貼切的，用“引魂幡”容易與“招魂幡”搞混了。喪事活動中，許多地區，把“引魂幡”做得又高又大，變成儀仗性質的幡亭，其實就是“招魂幡”。從禮俗上講，是不合适的。“引魂旗”是有特定内涵的，與儀仗性質的魂幡是根本不同的，不是做得越多越好。所以我們建議使用“引魂旗”的名稱。

還有，“引魂幡”是導引逝者靈魂皈依到列祖列宗的廟享之位，不是“駕鶴西遊”的西方極樂世界。喪事之後，逝者歸祖宗之位，不是仙遊接引到西方或佛道之地。

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