康熙十年（1671），《笠翁秘書第一種》即《閑情偶寄》（又叫《笠翁偶集》）問世，這是李漁一生藝術、生活經驗的結晶。《閑情偶寄》分為詞曲、演習、聲容、居室、器玩、飲馔、種植、頤養八部，共有234個小題，堪稱生活藝術大全、休閑百科全書，是中國第一部倡導休閑文化的專著。

【原文】

“峻宇雕牆”，“家徒壁立”，昔人貧富，皆于牆壁間辨之。故富人潤屋，貧士結廬，皆自牆壁始。牆壁者，内外攸分而人我相半者也。俗雲：“一家築牆，兩家好看”。居室器物之有公道者，惟牆壁一種，其餘一切皆為我之學也。然國之宜固者城池，城池固而國始固；家之宜堅者牆壁，牆壁堅而家始堅。其實為人即是為己，人能以治牆壁之一念治其身心，則無往而不利矣。人笑予止務閑情，不喜談禅講學，故偶為是說以解嘲，未審有當于理學名賢及善知識否也。

【譯文】

“峻宇雕牆”、“家徒壁立”這兩個詞就可以從牆壁上分出古人的貧富之别。所以富人修飾房屋，窮人建造居所，首先考慮的就是牆壁。牆壁是分内外的，内牆是給自己看的，外牆則是給别人看的。俗話說的“一家築牆，兩家好看”就是這個意思。居家的器物中為公衆考慮的隻有牆壁，其餘都是隻為自己設想的。國家應該堅固的是城牆，城牆堅固了國家才能穩固。家應該堅實的也是牆壁，牆壁堅實了家才堅固。其實為人就是為己，人們能夠用修治牆壁的觀念來修治身心，就沒有什麼做起來會不順利了。有人笑我隻喜歡追求閑情，不喜歡談禅講學，所以做這樣的論說來解嘲，不知在理學名賢或是善知者看來，是對還是不對呢？

【原文】

界牆者，人我公私之畛域，家之外廓是也。莫妙于亂石壘成，不限大小方圓之定格，壘之者人工，而石則造物生成之本質也。其次則為石子。石子亦系生成，而次于亂石者，以其有圓無方，似執一見，雖屬天工，而近于人力故耳。然論二物之堅固，亦複有差；若雲美觀入畫，則彼此兼擅其長矣。此惟傍山鄰水之處得以有之，陸地平原，知其美而不能緻也。

予見一老僧建寺，就石工斧鑿之餘，收取零星碎石幾及千擔，壘成一壁，高廣皆過十仞，嶙峋嶄絕，光怪陸離，大有峭壁懸崖之緻。此僧誠韻人也。迄今三十餘年，此壁猶時時入夢，其系人思念可知。磚砌之牆，乃八方公器，其理其法，是人皆知，可以置而弗道。至于泥牆土壁，貧富皆宜，極有蕭疏雅淡之緻，惟怪其跟腳過肥，收頂太窄，有似尖山，又且或進或出，不能如磚牆一截而齊，此皆主人監督之不善也。若以砌磚牆挂線之法，先定高低出入之痕，以他物建标于外，然後以築闆因之，則有旃牆粉堵之風，而無敗壁頹垣之象矣。

【譯文】

界牆，是劃分外人與自家、公與私的界限，是家宅的外廓。界牆最好用亂石頭堆砌，不受大小方圓的約束。雖然是人工堆砌成的，但卻保持着天然的本色。其次是用石子。石子也是自然生成的，但比亂石差，因為石子隻有圓的，沒有方的，形狀相似，雖然是天然生成的，卻像人工雕琢而成。從亂石與石子的堅固程度來看，也有差異，如果說到美觀，兩者就各有所長了。這兩種東西隻在依山傍水的地方才有，在陸地平原上，盡管知道它們很美，卻也沒有辦法得到。

我見過一位老僧人建寺廟，把石匠鑿下的碎石塊收集起來，差不多有上千擔，砌成了一道石壁，高和寬都超過十丈，嶙峋凹凸，光怪陸離，大有懸崖峭壁的感覺。這位僧人真是個雅人。如今都三十多年了，這道石壁還常常闖入我的夢中，由此可知那是多麼令人思念的一道石壁。磚砌的界牆，天下通用，它的原理和方法人人皆知，可以置之不談。至于泥牆土壁，貧富都适合，也能顯示清高淡雅的情緻，隻是牆腳太厚，收頂太窄，就像一座尖山，而且凹進凸出，不能像磚牆一樣砌得整整齊齊，這些都是因為主人沒有好好監督。如果用砌磚牆吊線的方法，先畫下建築的界限，用東西标出來，再用築闆根據标記來築牆，築出來的牆就美觀大方多了，不會有殘敗的景象。

【原文】

《古今注》雲：“女牆者，城上小牆。一名睥睨，言于城上窺人也。”予以私意釋之，此名甚美，似不必定指城垣，凡戶以内之及肩小牆，皆可以此名之。蓋女者，婦人未嫁之稱，不過言其纖小，若定指城上小牆，則登城禦敵，豈婦人女子之事哉？

至于牆上嵌花或露孔，使内外得以相視，如近時園圃所築者，益可名為女牆，蓋仿睥睨之制而成者也。其法窮奇極巧，如《園冶》所載諸式，殆無遺義矣。但須擇其至穩極固者為之，不則一磚偶動，則全壁皆傾，往來負荷者，保無一時誤觸之患乎？壞牆不足惜，傷人實可慮也。予謂自頂及腳皆砌花紋，不惟極險，亦且大費人工。其所以洞徹内外者，不過使代琉璃屏，欲人窺見室家之好耳。止于人眼所矚之處，空二三尺，使作奇巧花紋，其高乎此及卑乎此者，仍照常實砌，則為費不多，而又永無誤觸緻崩之患。此豐儉得宜，有利無害之法也。

【譯文】

《古今注》上說：“女牆，是指城上的矮牆，又叫做‘睥睨’，就是從城上窺視人的意思。”根據我個人的理解，這個名字很美，似乎不一定要專指城牆，凡是大門以内的及肩高的矮牆，都可以叫這個名字。因為“女”是對沒有出嫁的女子的稱呼，即使不過分說她們身體纖細，如果專門指城上的矮牆，那麼登城作戰，豈不成了婦人女子的事了嗎？

至于是在牆上嵌花還是打孔，使内外可以互相看到，就像近來建造園圃的式樣，就更可以稱為“女牆”了，這其實是模仿“睥睨”而建的。它的方法極盡巧妙，《園冶》記載的式樣，巳經沒有遺漏了。但是必須選其中最穩最堅固的來做，不然松動一塊磚，整堵牆都會塌掉了。牆外行走挑擔的人，能保證沒有偶然碰觸的危險嗎？牆壞了不怕，怕的是傷到人。我認為從牆頂到牆根，都砌上花紋，不隻極危險，而且太費人力。之所以留孔以通内外，不過是用來替代琉璃屏風，使人得以看到他家園的美好而已。隻在人眼睛最容易停留的地方，空出兩三尺，雕一些奇巧的花紋，比這高或比這低的，照常砌實就可以了。這樣既不多花費，又可以永無誤觸塌倒的隐患。這是豐儉得宜、有利無害的方法。

【原文】

廳壁不宜太素，亦忌太華。名人尺幅自不可少，但須濃淡得宜，錯綜有緻。予謂裱軸不如實貼。軸慮風起動搖，損傷名迹，實貼則無是患，且覺大小鹹宜也。實貼又不如實畫，“何年顧虎頭①，滿壁畫滄州。”自是高人韻事。予齋頭偶仿此制，而又變幻其形，良朋至止，無不耳目一新，低回留之不能去者。

因予性嗜禽鳥，而又最惡樊籠，二事難全，終年搜索枯腸，一悟遂成良法。乃于廳旁四壁，倩四名手，盡寫着色花樹，而繞以雲煙，即以所愛禽鳥，蓄于虬枝老幹之上。畫止空迹，鳥有實形，如何可蓄？曰：不難，蓄之須自鹦鹉始。

從來蓄鹦鹉者必用銅架，即以銅架去其三面，止存立腳之一條，并飲水啄粟之二管。先于所畫松枝之上，穴一小小壁孔，後以架鹦鹉者插入其中，務使極固，庶往來跳躍，不緻動搖。松為着色之松，鳥亦有色之鳥，互相映發，有如一筆寫成。良朋至止，仰觀壁畫，忽見枝頭鳥動，葉底翎張，無不色變神飛，詫為仙筆；乃驚疑未定，又複載飛載鳴，似欲翺翔而下矣。谛觀熟視，方知個裡情形，有不抵掌叫絕，而稱巧奪天工者乎？

若四壁盡蓄鹦鹉，又忌雷同，勢必間以他鳥。鳥之善鳴者，推畫眉第一。然鹦鹉之籠可去，畫眉之籠不可去也，将奈之何？予又有一法：取樹枝之拳曲似龍者，截取一段，密者聽其自如，疏者網以鐵線，不使太疏，亦不使太密，總以不緻飛脫為主。蓄畫眉于中，插之亦如前法。此聲方歇，彼喙複開；翠羽初收，丹晴複轉。因禽鳥之善鳴善啄，覺花樹之亦動亦搖；流水不鳴而似鳴，高山是寂而非寂。座客别去者，皆作殷浩書空②，謂咄咄怪事，無有過此者矣。

【注釋】

①顧虎頭：顧恺之，字長康，小字虎頭。晉代晉陵無錫人，畫家。

②殷浩書空：《世說新語》中說晉代殷浩被桓溫 廢免，終日用手在空中寫“咄咄怪事”四字。此用以形容出乎意外、驚訝不已的事。

【譯文】

廳堂的牆壁不适宜太樸素，也不适宜太奢華。名人的字畫，自然是不能少的，但也應當濃淡得宜，錯落有緻。我覺得裱成圖軸不如直接貼在牆上。考慮到畫軸被風吹動會損壞了名人的手迹，直接貼在牆上就不必擔心這個了，而且大大小小的字畫都适合這樣做。直接貼在牆上又不如直接畫在牆上，顧恺之曾經在滄州滿壁作畫，這自然是高人的風雅韻事。我書房裡面曾經仿照過這個方法，朋友見了，無不感覺耳目一新，留連不忍離去。

我生性喜歡養鳥，卻又讨厭用鳥籠，這事很難兩全齊美。于是終年思索，終于悟出了一個好辦法。我請來四位名家高手，在廳屋的四面牆上畫滿各種顔色的花樹，又加上缭繞的雲煙，再把我喜愛的鳥養在盤曲的老樹幹上。畫是假的，鳥卻是真的，怎麼能喂養呢？我說這不難，要養就先養鹦鹉。

從來養鹦鹉的，一定用銅架，我把銅架去掉三面，隻留下立腳的一條，和喝水啄食的兩條管子。先在所畫的松枝上，鑽一個小孔，再把銅架插進去，一定要插牢固了，使鹦鹉在跳動時，銅管不至于搖動。松樹是着色的松樹，鳥是有色的鳥，互相映襯，有如同一時間畫成的。好朋友來我家裡做客，擡頭看壁畫，突然看到枝頭有小鳥在跳躍，葉子底下有翅膀在扇動，無不神飛色變，贊歎為神筆，沒等他們回過神來，鳥又開始飛翔鳴叫，仿佛就要從牆上飛下來。再仔細觀察，才看明白其中的奧妙，無不拍掌叫絕，贊稱巧奪天工。

如果四面牆上養的都是鹦鹉，為了避免雷同，又應該兼養一些其他的鳥。畫眉鳥叫得最為動聽。可是養鹦鹉的籠子可以除去，養畫眉的籠子卻不能除去，這可怎麼辦呢？我又想了一個辦法：找一根像蜷曲的樹枝，截取一段，枝葉密集的地方不去管它，聽其自然，稀疏的地方用鐵絲編成網，不要太稀也不要太密，總之鳥飛不出去就可以了。像前面所說的把它插在牆上，把畫眉鳥養在裡面。這隻鳥的叫聲剛停下來，那隻鳥又叫了；這裡小鳥剛剛收起翅膀，那兒小鳥又探出頭來。由于小鳥喜歡叫喜歡啄，讓人覺得花樹似乎也在搖擺不定，流水好象也在流動，高山好象也不那麼安靜。離去的客人，無不驚歎不已，都說這真是怪事，沒有什麼比這更奇妙的了。

【原文】

書房之壁，最宜潇灑。欲其潇灑，切忌油漆。油漆二物，俗物也，前人不得已而用之，非好為是沾沾者。門戶窗棂之必須油漆，蔽風雨也；廳柱榱楹之必須油漆，防點污也。若夫書房之内，人迹罕至，陰雨弗浸，無此二患而亦蹈此轍，是無刻不在桐腥漆氣之中，何不并漆其身而為厲乎？石灰垩壁，磨使極光，上着也；其次則用紙糊。紙糊可使屋柱窗楹共為一色，即壁用灰垩，柱上亦須紙糊，紙色與灰，相去不遠耳。壁間書畫自不可少，然粘貼太繁，不留餘地，亦是文人俗志。

天下萬物，以少為貴。步幛非不佳，所貴在偶爾一見，若王恺之四十裡，石崇之五十裡，則是一日中哄市，錦繡羅列之肆廛而已矣。看到繁缛處，有不生厭倦者哉？昔僧玄覽往荊州陟屺寺，張璪畫古松于齋壁，符載贊之，衛象詩之，亦一時三絕，覽悉加垩焉。人問其故，覽曰：“無事疥吾壁也。”誠高僧之言，然未免太甚。若近時齋壁，長箋短幅盡貼無遺，似沖繁道上之旅肆，往來過客無不留題，所少者隻有一筆。一筆維何？“某年月日某人同某在此一樂”是也。此真疥壁，吾請以玄覽之藥藥之。

糊壁用紙，到處皆然，不過滿房一色白而已矣。予怪其物而不化，竊欲新之。新之不已，又雙薄蹄變為陶冶，幽齋化為窯器，雖居室内，如在壺中，又一新人觀聽之事也。先以醬色紙一層，糊壁作底，後用豆綠雲母箋，随手裂作零星小塊，或方或扁，或短或長，或三角或四五角，但勿使圓，随手貼于醬色紙上，每縫一條，必露出醬色紙一線，務令大小錯雜，斜正參差，則貼成之後，滿房皆冰裂碎紋，有如歌窯美器。其塊之大者，亦可題詩作畫，置于零星小塊之間，有如銘鐘勒卣，盤上作銘，無一不成韻事。問予所費幾何，不過于尋常紙價之外，多一二剪合之工而已。同一費錢，而有庸腐新奇之别，止在稍用其心。“心之官則思。”如其不思，則焉用此心為哉？

糊紙之壁，切忌用闆。闆幹則裂，闆裂而紙碎矣。用木條縱橫作槅，如圍屏之骨子然。前人制物備用，皆經屢試而後得之，屏不用闆而用木槅，即是故也。即如糊刷用棕，不用他物，其法亦經屢試，舍此而另換一物，則紙與糊兩不相能，非厚薄之不均，即剛柔之太過，是天生此物以備此用，非人不能取而予之。人知巧莫巧于古人，孰知古人于此亦大費辛勤，皆學而知之，非生而知之者也。

壁間留隙地，可以代櫥。此仿伏生①藏書于壁之義，大有古風，但所用有不合于古者。此地可置他物，獨不可藏書，以磚土性濕，容易發潮，潮則生蠹，且防朽爛故也。然則古人藏書于壁，殆虛語乎？曰：不然。東南西北，地氣不同，此法止宜于西北，不宜于東南。西北地高而風烈，有穴地數丈而始得泉者，濕從水出，水既不得，濕從何來？即使有極潮之地，而加以極烈之風，未有不返濕為燥者。故壁間藏書，惟燕趙秦晉則可，此外皆應避之。即藏他物，亦宜時開時阖，使受風吹；久閉不開，亦有霾濕生蟲之患。莫妙于空洞其中，止設托闆，不立門扇，仿佛書架之形，有其用而不侵吾地，且有磐石之固，莫能搖動。此妙制善算，居家必不可無者。

予又有壁内藏燈之法，可以養目，可以省膏，可以一物而備兩室之用，取以公世，亦貧士利人之一端也。我輩長夜讀書，燈光射目，最耗元神。有用瓦燈貯火，留一隙之光，僅照書本，餘皆閉藏于内而不用者。予怪以有用之光置無用之地，猶之暴殄天物，因效匡衡鑿壁②之義，于牆上穴一小孔，置燈彼屋而光射此房，彼行彼事，我讀我書，是一燈也，而備全家之用，又使目力不竭于焚膏，較之瓦燈，其利奚止十倍？以贈貧士，可當分财。使予得擁厚資，其不吝亦如是也。

【注釋】

①伏生：名勝，字子賤，秦朝博士。秦始皇焚書時，他把《尚書》藏在牆壁中保存下來，後來在漢文帝時教授晁錯。

②匡衡鑿壁：《漢書•匡衡傳》記載，匡衡幼時家貧，為人傭作，“勤學而無燭，鄰舍有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，以書燭光而讀之”。這就是“鑿壁借光”的故事。

【譯文】

書房的牆壁最應該自然大方，想要它自然大方，一定不要用油和漆。油與漆這兩種東西都是俗物，前人不得已才使用，并不是喜歡這樣做。門和窗棂之所以要用油漆，是為了遮蔽風雨；廳柱屋檐之所以要用油漆，是為了防止沾上污物。如果書房之中，很少有人來往，也不會遭受風雨侵蝕，沒有上面說的兩種麻煩，卻也刷上油漆，使人無時無刻不處在刺鼻的油漆的氣味之中，那還不如直接把油漆刷在身上呢？用石灰粉刷牆壁，并磨到很光，是上等的做法；其次用紙糊。紙糊可以使柱子和窗棂都是同一顔色，即使牆壁用灰粉刷，柱子上也須用紙糊，這是因為紙的顔色和灰相去不遠。牆壁上自然不能少了字畫，但是貼得太多，不留一點空地，那是文人俗氣的做法。

天下萬物，以少為貴。滿牆的壁畫并不是不好，但是貴在偶爾看到，像王恺陳列四十裡，石崇陳列五十裡，那就像是一個白天的鬧市、錦繡羅列的交 易市場了。看到繁雜的地方，能不讓人厭倦嗎？古時僧人玄覽，在荊州陟屺寺做住持，張璪在齋壁上畫了古松，符載為它寫了贊詞，衛象為它題了一首詩，他們三人也稱得上當時的三絕了。玄覽卻用粉把他們畫的寫的東西都給刷掉了。有人問玄覽為什麼要這樣做呀？玄覽說：“沒用的東西讓我的牆壁像長了疥一樣。”雖然是高僧的話，但未免有點太過火了。像近來的寺牆，長篇短幅，寫得滿滿的，就像大道上繁忙的旅店，來來往往的過客，都在上面題字，其中少的隻有一句話。一句什麼話？某年某月某日某人同某人在此一樂。這才真的是讓牆壁生疥，我希望能用玄覽的方法來處理它。

用紙糊牆壁，到處都是這樣，不過滿房白色罷了。我嫌它呆滞沒有變化，私下裡想改進一下，經過再三的革新，變來變去把書房變成陶冶性情的地方了。雖然身處書房，卻神飛仙境，這又是一件令人耳目一新的事。先把一層醬色紙糊在壁上作底子，然後把豆綠色的雲母箋随手撕裂成零星小塊，或方或扁，或短或長，或三角或四五角，惟獨不要圓形，随手把這些碎片貼在醬色紙上，在每一塊相接的地方，一定要露出一線醬色紙，要讓它們大小錯雜，斜正參差。這樣貼成之後，滿房都是冰裂碎紋，就像哥窯的精美瓷器。其中大塊的，也可以題詩作畫，置于零星小塊之間，就像鐘鼎酒器镌刻的銘文，處處都顯得有韻味。要問我花費了多少，不過在平常的紙價之外，多花一點剪貼的工夫而已。同樣的造價，卻有庸腐和新奇的差别，就在于稍用心思而已。“人長心就是用來思考的”，如果不思考，要這個心幹什麼？

糊紙的牆壁，不要使用木闆，木闆幹了就會開裂，木闆開裂了紙也就碎了。要用木條橫豎交 錯制成木格，就像圍屏的骨架一樣很疏。前人制作和使用某種東西，都是經過反複試驗後才成功的。屏風不用木闆而用木格，就是這個原因。就像糊牆的刷子用棕絲而不用其他一樣，這也是經過多次試驗的。若是不用棕絲而用其他的東西，紙和糨糊就不好粘合，不是厚薄不均勻，就是太硬或太軟。這真是天生的一物配一物，不是人們可以用什麼東西随便取而代之的。人們隻知道自己的巧思比不過古人，卻不知古人對于這些事情也付出了辛勤的勞動。人們都是通過學習 才懂的，不是一生下來就什麼都懂的。

牆壁之間留下空隙，可以做櫥櫃。這是模仿伏生在牆壁裡藏書的方法，很有古人的味道，不過用途就跟古人不同了。櫥櫃可以放些别的東西，卻獨不可以藏書。因為磚土容易潮濕，會生蠹蟲，而且還要防止腐朽爛掉。那麼古人在牆壁裡藏書是假話嗎？不是的。東南西北各地的氣候不同。這種方法隻适合于西北，在東南就不合适了。西北地勢高，風也猛烈，往往要挖地好幾丈深才能挖出水來。濕氣是因為有水，地下既然沒有水，怎麼會有濕氣呢？即使有很潮的地方，遇到那麼烈的風，也就變得幹燥了。所以能在牆壁裡藏書，燕趙秦晉都可以，除此以外的地方都不能那麼做。就是藏别的東西，也應該不時地打開關上以通風，長期關着，也有可能潮濕發黴生蟲子。若把其中放空，隻設托闆，不置門扇，就像書架一樣，既能發揮功用又不占地方，而且還堅固不可搖動，那真是太妙了。這樣巧妙的設計居家過日子是不能少的。

我還有一個壁内藏燈的好辦法，可以保養眼睛，也可以節省燈油，還可以一盞燈的光供兩間房使用。把這種方法告訴世人，也是貧寒人士為人謀利的一種辦法吧。我們這些讀書人徹夜讀書，燈光刺激着眼睛，最損耗人的精神。有人用瓦燈，隻留一線光亮照着書本，其餘的光線全都被遮在瓦燈之内而不利用。我奇怪人們為什麼要把有用的光亮放在沒有用的地方，這簡直就是浪費。所以我仿效匡衡鑿壁借光的方法，在牆上挖一個小孔，把燈放在那間屋子，燈光也可射到這間屋子來，别人做别人的事，我讀我的書。這樣，一盞燈可以供全家使用，又使視力不受燈光的損害。比起瓦燈來，這種辦法何止好上十倍？把這個方法告訴貧寒的讀書人，抵得上把财産分給他們。即使将來我發了财，不用吝惜金錢，還是會這樣做。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!