在梁山108将中，有一位法術高明的道士，此人就是排在第四位的入雲龍公孫勝。從出場到結局，公孫勝為梁山做過不少事，可以說立下不少功勞。

比如，公孫勝曾參與智取生辰綱，祭風助火打敗何濤，也曾在高唐州鬥法赢高廉，為梁山攻破芒砀山，收服混世魔王樊瑞，飛天大聖李衮和八臂哪吒項充；南征北戰期間，公孫勝還破除賀重寶妖法，協助攻破“太乙混天象陣”，打敗金劍先生李助，以及收降喬道清和馬靈等等。

然而，不同于其他梁山好漢的是，公孫勝曾經兩次離開梁山。

第四十二回，宋江回家接父親和弟弟上了梁山，公孫勝說思念家中老母，所以下山探母了，他雖然說隻是暫别，但後面卻一直沒有上山，後來還是戴宗和李逵去請，公孫勝才回到上梁山。第一百一十回，宋江剿滅王慶，東京獻俘後，公孫勝再次辭别梁山好漢，一去不複返，這是他第二次離開梁山。

新水浒李逵形象

公孫勝為何兩次離開梁山？很多讀者認為，宋江的理念是招安，晁蓋則不然，宋江上山後，公孫勝看透了宋江，所以才主動離開。也有讀者認為，宋江上山後架空了晁蓋，甚至把公孫勝都架空了，公孫勝自覺沒有留下的必要，所以才離開梁山。總之，公孫勝是因為宋江才離開梁山。

公孫勝真是因為看透了宋江才離開梁山的嗎？這個問題，其實我們隻要看看原著内容，再從水浒成書角度，分析公孫勝在書中的作用，就能一目了然。

一、從原著内容分析

1.公孫勝第一次離開梁山的原因

公孫勝第一次離開梁山時，說了這樣一番話。

公孫勝起身對衆頭領說道：“……隻是小道自從跟着晁頭領到山，逐日宴樂，一向不曾還鄉看視老母；亦恐我真人本師懸望，欲待回鄉省視一遭，暫别衆頭領三五個月，再回來相見，以滿小道之願，免緻老母挂念懸望。”

新水浒晁蓋形象

很多讀者說，所謂探望母親和看望師父隻是公孫勝一個借口，不是真心話。實際上這種看法不對，因為在公孫勝說這話之前，作者旁白中寫到了公孫勝的心思。

晁蓋又梯己備個筵席，慶賀宋江父子完聚，忽然感動公孫勝一個念頭：思憶老母在薊州，離家日久，未知如何。

既然是旁白，那就是作者角度。如果公孫勝真是看透宋江，看晁蓋和自己被架空，作者完全可以在旁白中寫公孫勝的念頭是“看衆人為宋江慶賀，無人重視晁蓋，梁山也不需要自己”。然而作者沒這麼寫。

所以，公孫勝的确就是思念母親了，他的念頭就是他的真心話。那為何後來公孫勝沒有如期回到梁山呢？這一點，戴宗和李逵找公孫勝時，公孫勝說了答案。

新水浒戴宗形象

公孫勝道：“貧道幼年飄蕩江湖，多與好漢們相聚。自從梁山泊分别回鄉，非是昧心：一者母親年老，無人奉侍；二乃本師羅真人留在屋前，恐怕有人尋來，故改名清道人，隐藏在此。”

後來公孫勝師父羅真人也說，公孫勝乃學道之人，不應過多地管世間俗事。作者在詩中也說“藥爐丹竈學神仙，遁迹深山了萬緣”。所以，公孫勝第一次離開梁山，是因為思念母親和師父，後來沒回梁山也是要照顧母親，遵從師父命令。

2.公孫勝離開梁山後還心系梁山

很多讀者說公孫勝看透宋江，架空晁蓋，甚至自己也被架空了，實際上這完全就是無端猜測。要知道，那時候宋江才剛上梁山，即便宋江真的要架空晁蓋，也不會那麼快，至少要等一段時間，根基穩定啊！最重要的是，宋江根本沒有架空晁蓋。

宋江和晁蓋是心腹兄弟，兩人上梁山後，理念其實是一緻的。宋江的主張自然是招安，晁蓋也從未反對招安，而且彭玘上梁山後，還說過晁蓋和宋江都等着招安。

彭玘勸道：“晁、宋二頭領替天行道，招納豪傑，專等招安，與國家出力。既然我等到此，隻得從命。”

新水浒彭玘形象

彭玘被捉後，宋江對他說過要招安，然後就把他送到梁山大寨了。後來淩振被捉，彭玘勸他入夥時，則直接說晁蓋、宋江都支持招安。由此可見，晁蓋和宋江的理念都是招安。所以，宋江也不可能架空晁蓋。至于說宋江架空公孫勝，則更是無稽之談。

其實，公孫勝雖然人離開了梁山，但是心還在梁山呢。這一點，楊林可以作證明。戴宗去薊州尋找公孫勝時，遇到了楊林，楊林告訴了戴宗關于公孫勝的事。

那漢（楊林）道：“……數月之前，路上酒肆裡遇見公孫勝先生，同在店中吃酒相會，備說梁山泊晁、宋二公招賢納士，如此義氣，寫下一封書，教小弟自來投大寨入夥，隻是不敢輕易擅進。公孫先生又說：‘李家道口舊有朱貴開酒店在彼，招引上山入夥的人。”

從楊林這番話中，至少可以知道兩點。

新水浒楊林形象

其一，公孫勝人雖然離開了梁山，但是還心系梁山。如果公孫勝看透宋江，覺得宋江搞架空，那他也不會推薦楊林入夥梁山了，否則豈不坑了楊林？實際結果卻是，公孫勝不但推薦楊林，還為他寫書信，指點梁山的朱貴酒店。其二，從公孫勝對楊林說得“晁、宋二公招賢納士，如此義氣”可知，公孫勝也發現晁蓋和宋江是同氣連枝的，二人關系很好，根本沒有任何分歧。既然如此，哪裡會有宋江架空晁蓋，架空公孫勝之說呢？

3.公孫勝第二次離開梁山的原因

羅真人開始不同意公孫勝下山，後來還是同意了。放公孫勝下山之前，羅真人說了一番話，這番話就是公孫勝第二次離開梁山的原因。

羅真人道：“……吾今傳授與汝‘五雷天罡正法’，依此而行，可救宋江，保國安民，替天行道。休被人欲所縛，誤了大事，專精從前學道之心……汝應上界天閑星，以此容汝去助宋公明。”

最後，羅真人還告訴公孫勝“逢幽而止，遇汴而還”。

新水浒宋江形象

所以，宋江等人剿滅王慶之後，公孫勝想起師父的話，所以再次離開梁山好漢。而從羅真人的話中也能知道，宋江保國安民并沒有錯，公孫勝不可被人欲所縛，他終究還是要靜心修道，這才符合他的身份。

綜上而言，公孫勝第一次離開梁山是因為思念母親，第二次離開梁山則是因為修道，根本不是因為看透宋江。畢竟，公孫勝是世外高人，不可能一直在紅塵中與功名利祿打交道，所以他雖然曾主動參與劫取生辰綱，但終究要離開梁山。

二、從水浒成書角度分析

1.公孫勝是後加入的人物

侯會在《水浒源流新證》中考證認為：最初劫取生辰綱的人數是七人，而非八人。

從不同版本的水浒中，能發現這一點。容與堂本《水浒傳》第十八回，白勝被抓，宋江為晁蓋報信後，晁蓋、公孫勝、劉唐、吳用和三阮七人逃命。但是，文中的詩卻說“有仁有義宋公明，交結豪強秉志誠。一旦陰謀皆外洩，六人星火夜逃生。”明明是七人，為何詩中說六人？

新水浒吳用形象

最大的可能，就是當初劫取生辰綱時，的确隻有七人，後來又加入了一位。加入了誰呢？隻有公孫勝。

原因很簡單，公孫勝在這個隊伍中，壓根沒有發揮任何作用。智取生辰綱的八人中，晁蓋是組織者，吳用負責出計策，劉唐則是報信的人，三阮同進退，是一體的，白勝則是賣酒的人。唯獨公孫勝最奇怪，他雖然也報信，但與劉唐的話有重複之嫌，而且公孫勝是個法師。

其實，讓一個能呼風喚雨、騰雲駕霧神仙級别的大法師，加入到凡人隊伍，去劫另一隊凡人押送的金銀寶貝，本身就很另類。在普通人的隊伍中，公孫勝簡直就是開挂者。以他的能耐，别說對付楊志等十幾人，便是千軍萬馬也不放在眼裡。

另外，在水浒資料中，《宋江三十六人贊》中沒提到公孫勝，早期元雜劇也沒有說到公孫勝，隻有《大宋宣和遺事》中提到了公孫勝，但他沒有事迹，形象非常模糊，算是可有可無的人物。就連明代嘉靖時期李先開的《寶劍記》中，也沒說公孫勝是道士。

新水浒林沖形象

《寶劍記》是根據水浒改編，林沖的身份和事迹都沒有改變，唯獨公孫勝成了軍官，這一點非常奇怪。所以侯會認為：《寶劍記》依據早期《水浒傳》，公孫勝最初就是一位軍官，籍籍無名，後來才被重視，并道袍加身，使他和吳用同為梁山軍師。

正因為公孫勝是後來加入的人物，所以縱觀水浒我們可以發現，公孫勝的蹤迹飄忽不定，有時候明明在梁山卻沒有任何行動。比如跟着晁蓋上梁山後，梁山對付呼延灼及連環馬，對付關勝、張清等将領時，明明出于劣勢公孫勝都沒有反應，而對付樊瑞、高廉時，公孫勝才出現。

梁山好漢第一次出場，都有贊詩，但公孫勝出場沒有贊詩，這也能說明，他是後出場的人物。

新水浒公孫勝形象

公孫勝為何離開梁山？侯會在《水浒源流新證》這樣解釋。

《水浒傳》是典型的“世代累積型”作品……作者在删改舊文、增益新素材的過程中，需要創造一些人物、故事，以為牽合情節、彌合縫隙之用。而公孫勝探母等情節，恐怕就是出于此種目的而設置的。

關于公孫勝是後加入的人物，侯會在《水浒源流新證》中有詳細的考證，限于篇幅，本文不再贅述。

綜合這些可知：公孫勝之所以離開梁山，是因為作者在創造水浒這本書時，根據人物的活動，故事的發展而定，這樣才能讓邏輯結構更合理。也即是說，公孫勝離開梁山是作者的設定，根本不是因為看透宋江。

2.作者必須要“雪藏”公孫勝

其實，我們換個思維，從作者創作角度來看，就能更容易理解了。

新水浒公孫勝、戴宗

古典曆史演義類小說，雖然有神魔情節，但這些終究隻能是輔助作用，更重要的主體，其實還是普通人。盡管公孫勝不是神仙，但其能力卻遠遠超越普通人，和神仙并無區别。如果讓他對付普通人，則不合情理。

所以，作者更多地是讓公孫勝對付同樣身份的法師。比如公孫勝鬥法破高廉，公孫勝收服混世魔王樊瑞，破賀重寶的妖法，收降田虎麾下的法師幻魔君喬道清和神駒子馬靈等。而其他時候，公孫勝則很少出面，頂多協助他人，幾乎沒有與普通人交過手（為晁蓋報信時，曾動手打莊客）。

正因如此，所以在沒有法師的情況下，即便梁山遇挫，被人打敗，作者也不會安排公孫勝出場。說白了，這樣逆天的人物，必須被作者“雪藏”，否則不好處理他的戲份。比如，若公孫勝也參與征方臘，那作者就不好處理後面的故事了。

新水浒公孫勝形象

“雪藏”公孫勝，這種情況，公孫勝好像被遺忘了一樣。為了讓公孫勝避免被遺忘的尴尬處境，作者才安排他離開梁山。這樣安排的好處，既符合公孫勝的身份——道士嘛，終究要安心修道，也方便後文，一舉兩得，何樂不為呢？

總之，無論是從水浒的成書角度，作者創作的角度，還是從原著來看，公孫勝離開梁山都是很正常的事。公孫勝的離開，和宋江無關。

參考資料：《水浒傳》（明代楊定見修訂本）；《水浒傳》（容與堂本）；《宋江三十六人贊》《大宋宣和遺事》；侯會《水浒源流新證》；李先開《寶劍記》等。

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