《原道》，出自《經史百家雜鈔》，主要闡述了韓愈對道德、社會，以及二者之間關系的認識。

在《原道》一文裡，韓愈大力推崇儒家提倡的聖王之道，貶斥佛老之學。認為佛道二教的理論謬誤重重，對社會危害很大。韓愈身為古文大家，文筆流暢，雄辯鋒銳，縱橫捭阖之中，令人歎服。

本文選取《原道》經典名言10句，附上譯文和點評，以飨讀者。

博愛之謂仁，行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。

能廣泛地去愛一切稱為仁，

做事合乎人情事理稱為義。

能按照仁義去修行就是道，

能夠按照仁義的标準修養充實自己，

形成不受外界影響的世界觀就是德。

點評：「仁」就是愛人的意思。「宜」即恰當、合适之意。

韓愈認為，能夠廣泛地去愛人，就是博愛，就是仁。做事情合乎情理，就是義，是仁之體現。而按照仁義之理在世間修行，就是道。如果在修行之中，又形成了穩定的世界觀，就是德。

仁與義為定名，道與德為虛位。

仁和義都有固定的含義。

而道和德，含義不固定。

點評：韓愈認為，仁和義都有實際的内容，不像道與德那樣抽象，不容易理解。

坐井而觀天，曰天小者，非天小也。

坐井觀天就說天小，

其實，并不是天小。

點評：韓愈認為，老子之所以輕視仁義，是因為他見識淺薄。把小惠視作仁，把特立獨行視作義。這并不是仁義的全貌，就好像坐井觀天一樣。

周道衰，孔子沒，火于秦，黃、老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。

周道的衰落，孔子的身死，秦始皇的焚書，

使黃帝和老子為代表的道家學說盛于西漢。

佛家學說流行于晉、魏、梁、隋這些朝代。

點評：「周道」即周文王、周武王、周公之道。「火于秦」指秦始皇焚書坑儒之事。

其言道德仁義者，不入于楊，則入于墨；不入于老，則入于佛。

有人若談及道、德、仁和義，

不歸屬于楊朱就歸屬于墨翟；

若不歸于道教，便歸于佛教。

點評：韓愈認為，無論是楊朱還是墨翟，無論是佛家還是道家，他們都會談論仁義道德，都有各自的主張。一旦入了那一家，便會違背另外一家。所以才創作這篇文章，為仁義道德正名。

古之為民者四，今之為民者六；古之教者處其一，今之教者處其三。

古代老百姓分為四種，

現在老百姓分為六種；

古代信教的僅有一種，

現在信教的卻有三種。

點評：「四」即士、農、工、商四種職業。「六」即士、農、工、商、僧、道等六種職業。「一」即前文提到的「周道」，也就是儒教。「三」即佛、道、儒三教。

以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平。

把它用于自己，則會順利吉祥；

把它用于他人，則會博愛公道；

把它用于人心，則會和氣平穩。

點評：「之」說的是先王的教化，也就是前文裡韓愈為仁、義、道、德所下的定義。

堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟轲。轲之死，不得其傳焉。

堯帝把道傳給舜帝，

舜帝把道傳給大禹，

禹把道傳給商湯王，

商湯又傳給文王、武王、周公，

而文王、武王、周公傳給孔子，

孔子傳孟轲。孟轲死，不得傳。

點評：韓愈認為，聖王之道從堯帝開始，一直傳到孟轲，之後便不得傳了。

荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳。

荀子與辭賦家揚雄，

選擇的都不是精華，

談論的也都不詳盡。

點評：雖然荀子距離孟子生活的時代不遠，但其學說與孟子相對者多。所以，韓愈才說荀子并沒有精通聖王之道。而西漢的辭賦家楊雄，晚年親近王莽，距離聖王之道更遠。

不塞不流，不止不行。

不堵塞，水會一直流淌；

不停止，是因為沒行動。

點評：韓愈認為，應該讓那些為僧為道的人，返回到老百姓中去。然後，再用先生的禮教引導他們，這樣社會才能繁榮穩定。

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