作者：冬子津 來源：老薮

“精緻利己主義”的提煉，本意旨在批判，卻不料在蛙怒不止的共鳴中，成全了趨之若鹜的時尚，拓展了精緻利己的實踐。

精緻的利己主義，是修飾了吃相的利己主義，是升幂加權、義正辭嚴的利己主義。

一生追求利益最大化的政治變色龍塔列朗，有句精準白描精緻利己主義的名言——想發财嗎？需要的是頭腦，不需要的是誠實。

孟子曰：“可欲之謂善”。追求幸福是人的權利，滿足欲望是人的天性。但“可欲之善”，是道義底線之上的欲，是己所不欲勿施于人的“欲”，滿足個人幸福之欲的善，必須首先滿足人類道德原則的至善——不義而富且貴，與我如浮雲，即是此謂。

但對精緻的利己主義而言，自己的幸福将永遠置頂，淩駕于其他一切之上，在那裡，道德原則不能保持對幸福原則的優先性，相反，道德淪為幸福的手段。

物以類聚，人以群分。君子坦蕩蕩明道修德，小人常戚戚矜名苟利。

精緻的利己主義是沽名釣譽的小人儒，是沐猴而冠的僞君子。精緻的利己主義，必定是機會主義的兩面人，必定是不擇手段的僞忠誠——精緻利己主義的本質是鄉願。

“以鄉願竊相位者，胡廣也；以鄉願竊君位者，王莽也”。這是楊慎概括的兩個精緻利己主義的典型，王莽未篡時所有的謙恭、忠貞與兢業，都是孜孜追求精緻利己目的的手段。

精緻的利己主義者，最善于禦體制之風，揚利己的風帆——文過飾非的贲能、阿谀逢迎的本領、卧薪嘗膽的隐忍、斯文掃地的無恥，都能作為手段，他們深谙權力的支點和利益的杠杆，深谙“高級黑”“中級黃”“低級紅”，運用之妙存于一心。

在開泰的時代，人們有才智、有德行、有幸福，并通過才智、德行獲得幸福；在閉否的時代，才智、德行不但不能帶來與之匹配的幸福，反而可能帶來變本加厲的厄運。

因此，“天地不交而萬物不通、上下不交而天下無邦”閉否場景，是滋生精緻利己主義的土壤。“小人道長、君子道消”的逼仄，使得“君子以儉德辟難，不可榮以祿”，從而為精緻利己的鄉願者，騰置了更大的空間、許可了更多的肆無忌憚。

精緻的利己主義者，不會信奉任何主義。他們一切的出發點和落腳點，都隻是算計權宜的利害。精緻的利己主義者一定會滿懷“批林批孔”的激情，嘲笑孔子如下的教誨——笃信好學，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隐。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。

至于我們，則笃信“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃”的易經格言，相信 “棄舊憐新小人儒，虧心折盡平生福”的戲文谶詛。

因為，無法泯滅的良心會提供與精緻強度匹配的分裂。

,

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!

查看全部