六祖真身舍利

僧 志道,廣州南海人也。請益曰:學人自出家,覽涅槃經十載有餘,未明大意,願和尚垂誨。

師曰:汝何處未明?

曰:諸行無常,是生滅法;生滅滅已,寂滅為樂。于此疑惑。

師曰:汝作麼生疑?

曰:一切衆生皆有二身,謂色身法身也。色身無常,有生有滅;法身有常,無知無覺。經雲:生滅滅已,寂滅為樂者,不審何身寂滅?何身受樂?若色身者,色身滅時,四大分散,全然是苦,苦不可言樂。若法身寂滅,即同草木瓦石,誰當受樂?

又法性是生滅之體,五蘊是生滅之用;一體五用,生滅是常。生則從體起用,滅則攝用歸體。若聽更生,即有情之類,不斷不滅。若不聽更生,則永歸寂滅,同于無情之物。如是,則一切諸法被涅槃之所禁伏,尚不得生,何樂之有?

師曰:汝是釋子,何習外道斷常邪見,而議最上乘法?據汝所說,即色身外别有法身,離生滅求于寂滅。又推涅槃常樂,言有身受用。斯乃執吝生死,耽著世樂。汝今當知佛為一切迷人,認五蘊和合為自體相,分别一切法為外塵相,好生惡死,念念遷流,不知夢幻虛假,枉受輪回,以常樂涅槃,翻為苦相,終日馳求。佛愍此故,乃示涅槃真樂,刹那無有生相,刹那無有滅相,更無生滅可滅，是則寂滅現前。當現前時,亦無現前之量,乃謂常樂。此樂無有受者,亦無不受者,豈有一體五用之名?何況更言涅槃禁伏諸法,令永不生,斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰:

無上大涅槃,圓明常寂照。

凡愚謂之死；外道執為斷;

諸求二乘人,目以為無作;

盡屬情所計,六十二見本。

妄立虛假名,何為真實義?

惟有過量人,通達無取舍。

以知五蘊法,及以蘊中我,

外現衆色象,一一音聲相,

平等如夢幻,不起凡聖見;

不作涅槃解,二邊三際斷。

常應諸根用,而不起用想；

分别一切法,不起分别想。

劫火燒海底,風鼓山相擊,

真常寂滅樂,涅槃相如是。

吾今強言說,令汝舍邪見,

汝勿随言解,許汝知少分。

志道聞偈大悟,踴躍作禮而退。

常應諸根用,而不起用想；分别一切法,不起分别想。

僧人志道,廣州南海人。向惠能大師請教:“弟子自從出家以來,閱讀《涅槃經》已經有十多年了,都沒有明白經文大意,希望大師給予教誨。”

惠能大師問:“你是哪裡不明白?”

志道說:“經中有這一句,諸行無常,是生滅法;生滅滅已,寂滅為樂。我對這一句疑惑不解。”

惠能大師說:“你有什麼疑惑?”

志道說“一切衆生都有色身法身這二身。色身是變化的,有生也有死；法身是永恒的,無知也無覺。佛經上說,生滅滅已,寂滅為樂,我不知道是哪一個身寂滅?哪一個身受樂?如果是色身,那麼色身壞滅的時候,由地、水、火、風四大和合組成的色身全部分散了,這是苦,既然苦就不可以說是樂。如果法身寂滅,就如同草木瓦石一樣,誰來承當受樂呢?

另外,法性是生滅的本體,五蘊是生滅的功用；一個主體五種功用,生滅應該是永恒不變的,生就是從本體中生起作用,滅就是攝這五種用而歸還法。如果聽任其再生,那麼所有有情,不會斷滅,如果不任其再生,那就永遠歸于寂滅,等同于草木瓦石等無情之物。這樣,那麼一切法都被涅槃禁伏,尚且不能得再生,又有什麼樂處呢?”

惠能大師說:“你是佛門弟子,怎麼學習外道斷滅和永恒的那類偏見,并以此來議論最上乘佛法?根據你所說的,就是說色身之外還有法身,超離生滅,求得寂滅,又說涅槃常樂,都是說有一個身在受用。你這乃是執著于生死,沉迷于世間享樂,你現在應該知道,一切執迷的人,都把五蘊和合作為自體的實相,區分一切法為外在現象,貪求生存,厭惡死亡,不知道世間一切都是夢幻虛假,徒勞無益,空受輪回,反而把永恒極樂的涅槃認作為苦相,整天追逐尋求世俗欲念。

佛正是由于憐憫他們的緣故,才顯示涅槃的真正極樂,瞬間沒有了生的相狀,瞬間沒有了滅的相狀,更沒有生滅這個相狀可以滅,則真正的寂滅出現在眼前,即便當它出現眼前時,也沒有出現這個量顯現,這叫作常樂。這個樂沒有承受者,也沒有不承受者,哪裡有所謂的一個本體五種功用的說法?何況還說涅槃禁伏住了一切萬法,使這些一切永遠不得再生,這實在是诽謗佛,毀謗佛法,聽我的偈吧。”偈說:

無上大涅槃,圓明常寂照,

凡愚謂之死;外道執為斷;

諸求二乘人,目以為無作;

盡屬情所計,六十二見本。

妄立虛假名,何為真實義?

惟有過量人,通達無取舍。

以知五蘊法,及以蘊中我,

外現衆色象,一一音聲相,

平等如夢幻,不起凡聖見;

不作涅槃解,二邊三際斷。

常應諸根用,而不起用想；

分别一切法,不起分别想。

劫火燒海底,風鼓山相擊,

真常寂滅樂,涅槃相如是。

吾今強言說,令汝舍邪見,

汝勿随言解,許汝知少分。

志道聞偈大悟,踴躍作禮而退。

源自陳秋平、尚榮居士

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