《西遊記》是每一個孩子在童年時期都會看的電視劇，它的情節和人物對于我們是在熟悉不過的了，比如一路行善，最終去往西天取得真經的唐三藏，還有一路上形形色色的妖怪。

而讓我們印象最深刻的就是孫悟空了，他神通廣大，上天入地無所不能。在“真假美猴王”一集中，出現了另一個孫悟空，六耳猕猴。

六耳猕猴與孫悟空非常相似，以至于各路神仙都無法分辨，不得已最後求助佛祖。

兩人如此厲害，他們的功夫是從哪裡學得的呢？

雖然幾乎在一整部書中，孫悟空都稱呼唐僧為師傅，但是我們都知道，孫悟空的本領可不是跟着唐僧學會的。早在孫悟空大鬧天宮以前，孫悟空便有了連天兵天将都奈何不了的武功。

這麼厲害的功夫，其實都出自菩提祖師。而六耳猕猴與孫悟空武功一樣，可見他也得到了師傅真傳。而六耳猕猴的師傅究竟是誰？以至于孫悟空都曾給他下跪，甚至如來都不敢惹。

菩提祖師的名字本身就很有來頭。首先“菩提”二字多用于佛家之名，可見菩提祖師的身份多與佛家有關，或者他就是佛家的弟子。

在《西遊記》中，佛道二教呈兩條線存在，情節故事的發展多要依賴于二教的法則以及傳說。在西遊記開端，美猴王出世，他的出世并不來源于父母，而依賴于天地。

這更多體現的是道家的學說。當美猴王因不滿自己的職位而大鬧天宮之時，也是鬧得道家的地盤。

當孫悟空被唐僧就下，決心保他西天取經之時，他已然從道家轉向了佛家的修養。而菩提祖師的登場正好在轉變之中，理應帶有由道入佛的感覺。

但是需要注意的是，孫悟空學習的地方并不是佛寺而是一個道觀。

我們可以從電視劇中看到，菩提祖師的衣着俨然是道家的風格，并且和孫悟空一起修行的師哥師弟也是身着道衣。那就可以說明，菩提祖師他的身份是多樣的，最少也是神通佛道二教。

同時，菩提祖師中的“祖師”二字有更有說法。在《西遊記》中，名号冠有祖師二字的并不多。像太上老君被稱為道祖，如來被稱為佛祖。

這兩位在《西遊記》中那都是一派領袖，有着卓越的能力。菩提祖師也稱為祖師，那就意味着他也代表了一方勢力，同時他也是能力非凡的人。

從他教孫悟空本領的過程就可以看出，他的實力不容小觑。

筋鬥雲和七十二般變化都是一般人難以掌握的功夫。而菩提祖師像是教普通武功一樣直接教給了孫悟空。可見他所掌握的武功更為神奇，更為厲害。

并且在他教授之時，隻是教了孫悟空兩句口訣。菩提祖師能把武功的要領凝練在口訣中，雖然這也要考驗孫悟空的領悟能力，但也可見菩提祖師的能力并不一般。

那菩提祖師究竟是誰呢？是不是我們所熟知的人物化名？

如來在《西遊記》中可謂是最強的存在了。孫悟空每次惹禍，都得如來施法擒拿。但是在《西遊記》中，其實還有着如來都不敢惹的角色，那就是準提道人。

雖然我們說起菩提祖師，很多讀者一頭霧水，不知所雲。但提起準提道人，我們就熟悉得多了。

準提道人是《封神演義》中的人物。 《封神演義》中的很多的人物也在《西遊記》中出現過。所以菩提祖師就是準提道人也是有可能的。在《封神演義》第六十一回，準提道人第一次露面的時候，用了這樣一首詩。

大覺金仙不二時，西方妙法祖菩提；

不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。

空寂自然随變化，真如本性任為之；

與天同壽莊嚴體，曆劫明心大法師。

而在《西遊記》第一回，菩提祖師出場時也用了這首小詩，隻是把第一句改為了“大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提”。二者是同一人的可能性便更大了。他們有着一樣的性格，一樣的描述，所以，菩提祖師的身份看似确定了。

在《封神演義》中提到的西方教有很大可能就是《西遊記》中的佛教。西方教中尊二聖，如來佛祖是接引道人，而準提道人應該就是菩提祖師。

可見，菩提祖師甚至可以和如來相提并論，他是真正的隐藏在故事中的高人。這也間接解釋了為什麼如來最後給了孫悟空一個機會，讓他保唐僧西天取經，而不是結束他的生命。可見，像如來這樣厲害的角色，也是不敢惹準提道人的。

但是比較二書之時，不得不考慮它們的創作時間。《封神演義》的創作要晚于《西遊記》。所以《西遊記》中的人物以《封神演義》中的人物為原型是不現實的。

更大的可能是《封神演義》的創作，人物構思借鑒了《西遊記》。所以，菩提祖師就是準提道人這樣的推測其實是并不符合實際的。那他究竟是誰呢？

孫悟空在四處尋師的過程中在山野遇到了一個樵夫。樵夫指給他在這坐山中有一位神仙，我們都叫他須菩提祖師。他指導教化衆人，即使是山野村夫，也受過他的教誨。可見，這位神仙他并不在乎出身，而是像佛家一樣普度衆生。

要知道如來佛祖有一個弟子就叫做須菩提。當然，這個神仙就是之後孫悟空見到的菩提祖師。

書中是這樣描述菩提祖師所居之地的:靈台方寸山，斜月三星洞。靈台方寸山便可以指代靈山。我們都知道，靈山便是如來佛祖和他的弟子居住的地方。

這邊可以看出，菩提祖師雖然以道士的形象出現，但是他與佛教完全分割不開。

并且，菩提祖師給美猴王取名為孫悟空，可以看出他的佛教根源。悟空二字足見佛家大道，而非道家之常。

《西遊記》中有這樣的情節，菩提祖師暗示孫悟空三更找他學習武功。而這個設計明顯地借鑒了佛家六組慧能的事例。

慧能以聽經開悟，憑借一首“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃”得到了五祖的認可。于是五祖夜傳《金剛經》，慧能承其衣缽，成為第六代祖。

這幾乎一模一樣的再現，讓菩提祖師道家身份顯得更加奇怪。以此我們可以推測，菩提祖師其實就是如來的弟子。

在孫悟空大鬧天宮之後，如來将其壓在五指山下是說，趁早皈依，切莫胡說，但恐遭了毒手，性命頃刻而休，可惜了你的本來面目！

如果孫悟空的師傅菩提祖師是佛祖如來的弟子，那麼這一句便講得通了。孫悟空得到佛家弟子的教化，已有佛心，這就是他的本來面目。

如來當然不會對自己弟子的弟子動手。若是菩提祖師是道家的一派，那麼佛道二家總是有些隔閡的。

雖然三教合一是當時的潮流，但是從整個小說呈現出的趨勢來看，往往是佛家更勝一籌。所以佛祖不會保護孫悟空道家的本來面目。

縱觀孫悟空的變化，也可以看出，孫悟空向往自然、無拘無束的道家思想随着故事發展一直在減退，取而代之不斷加強的是約束自己的佛家思想。

不再輕易取人性命，不再依着自己的性子而妄為。這也注定了大鬧天宮這樣的事情隻能發生在開端。

菩提祖師在一開始就告誡孫悟空不要說出自己的名字，可能他也看到了之前的孫悟空有着佛道二重性，又忌諱于自己的身份，才這樣決定。

總總推論，都指向了一個答案，菩提祖師就是如來的弟子。但是他的道家衣着以及習慣還是難以解釋。

我們都知道孫悟空的性格是桀骜不馴的，他在一開始甚至都不願聽從唐僧的話，不得已菩薩才給他戴上了緊箍咒約束行為。而孫悟空在文中心甘情願地給一個人下跪。那這個人一定有着他特殊的意義。

我們再來看看當時的社會背景。吳承恩在整理《西遊記》的時候，正好是心學流行，三教互融的時期。這種互融很明顯的體現在了《西遊記》中。

菩提祖師也是很好的例子。在他講學時，往往是說一會兒道，講一會兒禅，三家配合本如然。他并不拘泥于一道一派，而是取各家之長融合在一起。

這就很好的解釋了為什麼，菩提祖師身着道家服飾，名有佛家寓意，行為準則又深深體現出儒家文化。

而他的設置，也為《西遊記》的整體思想做了鋪墊。孫悟空師從菩提祖師，他也自然而然的繼承了這一層意思。同時，孫悟空又是整個《西遊記》故事的主要人物，三教合一的思想也便貫穿了整部著作。

孫悟空在《西遊記》中的設定是鬥戰勝佛，并且無論什麼妖怪，何方神仙，在他眼中都不屑一顧。想當年大鬧天空，也是無人能敵。

而就是這樣一個目無他人的角色，在面對師傅菩提祖師時，是那麼畢恭畢敬。以至于學成之後，師傅趕他下山，他更是下跪求饒，希望能留在師傅身邊。但是他根本沒有辦法違背菩提祖師的意願，隻得下山。

在這裡，他恭敬的不會是普通的一個形象，一定是一個集大成者，一個時代的精華。

所以菩提祖師的重要性更進一層。他雖然隻出現了幾個片段，但是他所體現的的時代精神和人物寓意是十分深厚的，也是很值得研究的。

孫悟空的師傅菩提祖師他真正的實力在書中并沒有體現出來，但是他的徒弟孫悟空隻是跟随他修行了一段時間，便有了大鬧天宮的本領。可見孫悟空的老師更加深不可測。菩提祖師不願入世，也不願徒弟宣揚自己的名号。

可見他更是時代的集合體。對于他身份的種種猜測俨然有一定的道理，但是更多的還是要從文中和社會背景尋找真正的答案。對于孫悟空的師傅菩提祖師，你們是怎麼看的呢？

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