近日，兩條鳄魚上了熱搜，并不是因為這兩條鳄魚長得多出衆，或者有多新奇，而是因為這兩條鳄魚是被人放生的。據了解，兩條鳄魚是一名天津人驅車500公裡前往河北邯鄲武安放生的，而且是放生在京娘湖這一著名旅遊景點之中。不過據燕晚新聞報道，放生鳄魚的當事人已經找到，并且是主動到公安機關說明情況、接受調查的。好在進入京娘湖水庫中的鳄魚隻有一條，并非兩條，放生的鳄魚也是不足1米長的人工養殖鳄魚，目前搜尋捕撈工作正在有序進行。

這裡，我有三個疑問：其一、為什麼要驅車500公裡前往指定的地方放生？其二、放生地點為什麼不是野外而是旅遊景點？其三、以前放生的都是一些在各地都有的魚類，為什麼這次是鳄魚？

而要想了解這三個疑問，就要說一說具有明顯“宗教色彩”的放生一事了。放生源于《梵網經》所列四十八種輕戒中第二十——“不行放救戒”，“佛子應以慈心行放生之業，因一切男子是我父，一切女子是我母，我生生世世皆由彼受生，故六道衆生悉是我父母；若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難。”但是佛教中放生的動物主要是贖取被捕的鳥類、魚類等禽獸，放生的地點也有專用的水池，稱之為“放生池”。

可當下“放生”卻演化成了一個畸形的産業。

最早的放生，是有佛教信仰的人購買别人捕獲的魚類，或者是獵人捕獲的鳥類等放歸到江河湖海或者是山野叢林當中，通過拯救生命來體會和感受生命的可貴，從而更珍惜生命，也能更好的體悟慈愛和悲傷。

可現在的“放生”已經悄然發生變化，而且已經形成了一種産業，以前放生的魚啊、鳥啊本身就是野生的，放生之後确實可以繼續生活，放生也确實可以拯救一條生命。可現在的放生存在明顯的三個問題：

1、現在放生的魚鳥不再是野外捕獲的，而是人工養殖的，這種動物缺少野外捕食經驗，放生到野外的結局基本隻有一個，那就是死亡，并沒有真正拯救生命，這次邯鄲武安放生的鳄魚就是人工養殖的鳄魚，并沒有野外捕食的經驗，即使短時間發現不了，其最終的結局大概率還是會被餓死的。

2、放生的地點已經不是以前那種固定的“放生池”（直到目前，多數寺廟都有放生池，池中也多是信仰之人放生的烏龜），而是随處放生，這次的鳄魚放生竟然選在著名的旅遊景區，這種放生不僅會破壞當地水庫水生态水環境，還會對旅遊景區内的遊客，以及周邊的民衆安全造成較大的威脅。

3、放生生物的種類五花八門，以前放生的都是些魚鳥，原本就屬于當地的環境，放生後并不會對當地的環境造成嚴重危害。可現在不僅是放生各種野生魚類，還會放生我國長江的泥鳅、鳝魚、黑魚等，放生蛇、鳄魚等。更有甚者還會選擇放生一些外來物種。

受中間人的“忽悠”，有人信了野生的放生數量少，“積德”不給力，而人工養殖的能以更低的價格放生更多的生物，積德速度自然更快，這樣的話。也有人信了，放生不能随波逐流，而應該是特立獨行，這就導緻很多物美價廉，性情兇猛的外來物種成了許多放生者的“首選”，而且在他們看來自己放生的動物越大、越新奇，數量越多，自己的功德就能越早得圓滿，升官發财也就指日可待。

其實這種畸形化的“放生”，是完全将自己的幸福淩駕于别人之上，即使真的有佛祖，這種危害别人生命的放生也得不到佛祖的認可。同樣拿這次河北放生鳄魚這件事來說吧，雖然放生了一條野生鳄魚看似是拯救了它的生命，可放生地點在河北邯鄲，冬季零下二十多度，這對于生活在熱帶的鳄魚來說就像是嚴寒，他們基本不可能安全過冬。再就是放生的鳄魚還是人工養殖的，野外捕食經驗就是“零”，也就是說放生的鳄魚不是餓死就是被凍死，積德隻是放生人員的一廂情願。再者，放生鳄魚這種兇猛的動物，如果不攻擊人，那麼皆大歡喜，而如果攻擊人并造成人員傷亡，試想一下這種行為佛祖能認可嗎？

當然，也并不是說放生沒有好的，在廣東、深圳等地方經常看到不少人參加放生活動，但是人家放生的是人畜無害，各國都有鯉魚、鲫魚等，也沒有真正放生的那些繁榮缛節，這種放生更像是一種戶外活動。

首先，大家要明白并不是不禁止，而是沒有完全禁止，因為從宗教意義上來說，放生也是有信仰的人一種表達自己信仰的方法，畢竟那些放生鳄魚、鳄龜、鳄雀鳝這些危險生物的人隻是少數，他們代表不了所有放生的人。

《中華人民共和國野生動物保護法》規定，任何組織和個人将野生動物放生至野外環境，應當選擇适合放生地野外生存的當地物種，不得幹擾當地居民的正常生活、生産，避免對生态系統造成危害。随意放生野生動物，造成他人人身、财産損害或者危害生态系統的，依法承擔法律責任。

也就是說符合法律規定的放生是可以得到許可的，可那些披着“慈悲”外衣行龌蹉之事的人也應該得到法律的嚴懲。

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