自古以來,入土為安就是中華文化的一部分,在北京周口店猿人遺址的考古發掘中,就已經證明了早在舊石器時期,這片大地上已經有了将死者埋葬在地下的習俗了。而在源遠流長的華夏文明中,墓葬文化也随着時間不斷演變。
光是用來描述安葬死者的地方就有墳、墓、冢、陵等好幾個漢字。在漢語中,每個漢字都是獨一無二的,哪怕是意思相近的字也會自己獨特的含義,那麼墳、墓、冢、陵這四個字在含義上有什麼區别呢?
“墳”字大概是口語中最常見,也最為人熟知的字,通常來講,人們一般都将它簡單地理解為“安葬死者的地方”,這種理解不能說是錯誤,但也不太準确。在《禮記》中,對“墳”字的釋義為:“土之高者謂之墳。”也就是說高出地面的土堆就叫墳,這種埋葬方式最為簡單,隻要用草席将去世的人一卷,挖個坑埋下去,再把土填回去,堆成一個土堆就行了,絕大多數貧窮的老百姓都會采用這個安葬的方式。
除了老百姓使用這種簡單的安葬方式之外,還有另外一種情況也被稱為“墳”。在商周時期,纣王因為聽信讒言,下令将忠心耿耿的大臣比幹剜心,比幹一腔熱血卻含冤而死。後來武王伐纣,滅商建周後,特地将比幹的墳墓加高,以示他的死不瞑目,于是就有了這樣一種習俗,含冤的死者埋葬時要用墳這種高聳的土包,表明自己死的冤屈。
“墓”是由“莫”和“土”兩個字組成,而“莫”在古語中代表黃昏時刻,因此“墓”的意思是在黃昏時入土,和太陽一起隐沒。單單從外表來看,墓和墳的差别不小,古人也有“墓而不墳”的說法。墓地的表面是沒有土包的,看起來好像比墳還要簡陋,其實墓要比墳講究多了。墳隻要随便找個地方挖個坑,而墓通常都要講究風水。哪怕不能葬在風水寶地,也要避開容易滲水或被破壞的地方。
另外,墓這種埋葬方式需要将死者收斂入棺,而棺木要防腐防蟲蛀,價格可不便宜。在入土後,由于墓穴蓋土與地面齊平,與周圍沒什麼區别,因此要修造墓碑作為标志區别,方便後人祭拜。簡陋一點的立塊木牌就能當碑,但古人認為死後如生前,對待自己的墓穴肯定會盡心盡力。後代兒孫們也講究死者為大,有條件的則會盡量選用上好的石材,請能工巧匠細細雕琢。
有一定身份地位的還會請人寫墓志銘。相比簡陋的墳來說,墓更适合有一點積蓄的富貴之家,不過随着時間的演變,墳和墓往往混為一談,墳與墓的區别已經不大,經常可以看到混合有兩者特征的墳墓,比如有着高聳墳堆的同時,也有精緻的墓碑。這兩個字也連用為“墳墓”一詞,可以廣義上泛指一切埋葬死者之地。
冢,王侯将相之墓“冢”相對來說比“墳”和“墓”要更少見一些。一提起“冢”,很多人都會想到衣冠冢,衣冠冢最初是給出征的将軍準備的,戰場上刀劍無眼,生死難料,如果戰死沙場,不一定還能尋回完整的遺體,于是便将死者的曾經的衣物當作本人下葬,這便是衣冠家。雖然後來衣冠冢幾乎所有人都可以用,但從衣冠冢的起源來看,隻有将軍等權貴才能使用。
這是因為能夠使用冢的并非普通人,而是王侯将相。“冢”的本意是指高大的墳,但古代的普通人家可無法修建高大的墳,先不說要花費的人力财力,光是逾制這一條就足夠很多人掉腦袋了。古人講究上下尊卑,不同身份的人所居住的房屋高低都有限制,更别提墳墓了,能被稱呼為“冢”的墓地,墓主人的身份必然不一般。另一方面,由于身份地位帶來的财力與權力的差距,大多數的冢都修建得高大精緻,氣勢莊嚴,遠非普通的墳、墓能比。
陵,帝皇之墓陵的本意是指底面為四邊形的墓,不過相比與冢,隻有帝皇的墳墓才能被稱為陵,畢竟普通人家不會對墳墓形狀這麼講究,非要堆成方形,正常來說圓形的土包比方形要好修建多了。作為帝王死後安眠的所在,基本上每一座帝皇陵寝都是一項浩大的工程,秦始皇以骊山以墓并不是特例,後世很多皇帝都是掘山為陵,隻是工程量沒有秦始皇那麼大。不過就算再小也是帝陵。
修建的規格無疑是最高标準,為了避免死後被人打擾,既要防水防火,又要防止盜墓賊。而且古人講究祖先庇佑,延續香火,而帝王而是從家事變為了國事,帝王的陵寝涉及香火傳承,國祚延綿,在古人看來,如果皇陵出了問題,将會影響國家興衰,因此從選址到墓室規劃,再到内外裝飾,無一不是精心設計,需要無數工匠和民夫花費數年甚至數十年才能完成。
在帝皇陵中,除了皇帝本人的墓室外,還有後宮嫔妃、皇子公主的陪墓,此外還有無數珍貴的陪葬品,比如世界聞名的秦兵馬俑就是秦始皇陵的陪葬。目前比較出名的陵寝除了尚未發掘的秦始皇陵以外,還有北京的明十三陵,清東陵等明清帝王墓葬。
中華文化的博大精深,從墳、墓、冢、陵這四個漢字中便可見一斑,這四者的區别所代表的墓葬文化亦是中華文化的一部分,是考古學家們研究曆史的重要途徑。不過現在國家已經禁止破壞性發掘古墓,隻針對意外被破壞的古墓進行保護性發掘,這既是為了保護文物,也是為了不打擾死者的安眠吧。
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