上課打瞌睡，被孔子罵“朽木不可雕”，那個壞男孩兒後來去哪了？“朽木不可雕也”，孔子口中的壞孩子，為何能封侯封公被稱先賢？“朽木不可雕也”，孔子口中的壞孩子，為何能封侯封公從祀孔廟？孔子罵他“朽木不可雕”，為何能跻身“孔門十哲”，從祀孔廟？

孔子為一代大賢，按理是應該謹言慎行的，但是，聖人也有激情來襲、頭腦發熱的時候，所以，也會口出“惡言”，比如他那句“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也”，就是激憤之罵。孔子的這句“文罵”，有相當的殺傷力，所以，常常被後世之師用來責罵自己的弟子。

是什麼人惹得孔老夫子如此生氣，以至失态到張口責罵呢？這個惹孔子生氣的壞孩子，就是他的弟子宰予。

宰予，亦稱宰我，姬姓，宰氏，名予，字子我。宰姓現在是個稀有姓氏，一般人還會望文生義地理解，以為“宰”乃“宰殺”，宰予（宰我）就是自己宰自己。其實，大謬不然。在此，老黃給大家普及一下“宰”字。

宰字最早見于商代甲骨文，本意是充當家奴的罪人。能在屋裡勞作的一般都是手工藝匠人，有較專業的技術，由此又引申出主管、主持等意，如現代詞語中的“主宰”。随着社會的發展，它又成為官吏的通稱。如《周禮》中即有“冢宰、大宰、小宰、宰夫、内宰、裡宰”，另外，春秋卿大夫的家臣和采邑的長官，也都稱宰。到了秦朝，又有宰相之職，宰相就相當于百官的頭目，所以“宰”又特指“宰相”。

中國古代的姓氏來源，情況各有不同，有以國為姓氏的，有以采邑為姓氏的，亦有以官職為姓氏的……宰姓就源于官職，為周朝宰父的後代。宰父是周朝的一個官名，職責是管理王朝的内外事務。宰父官的後代，大多數用祖上的官職作為自己的姓氏，稱為宰父氏或宰氏，後來宰父氏也有改成宰氏者，這就是宰氏一支的來源。

由此可知，宰予的祖上，也曾顯赫過，是标準的仕宦之後。

仕宦之後的宰予，确實是個可造之才。史稱宰予“利口辯辭（《史記·仲尼弟子列傳》）”，是贊其“口齒伶俐，擅長辭辯”，要是生活在現代，宰予可成為演講家與辯論家。後來，為了百尺竿頭更進一步，宰予拜到孔子門，成為一名孔門弟子。

如此聰明的一個孩子，又得遇名師，按理說是該好好珍惜才對，沒想到，宰予成為孔子的學生後，卻不思進取，大白天睡懶覺，從而引發孔子的大大不滿，并罵出了那句流傳幾千年的“文罵”：“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也！”《論語》與《史記》還都專門将宰予的這件醜事給記錄下來，這就是“宰予晝寝”：

宰予白天上課時不好好聽講，趴在那裡打瞌睡，結果遭到老師孔子的一頓譏罵：“腐爛的木頭不堪雕刻，糞土的牆面不堪塗抹！對于宰予這樣的人，我還有什麼好責備的呢？”那意思是，隻要他不在課堂上添亂，不影響别人學習，他愛幹嘛幹嘛，愛睡睡吧！

宰予晝寝。子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也！于予與何誅？”(《 論語·公冶長篇》）

孔子評價宰予“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也”，特别是“朽木不可雕也”一語，此後成了所有師長前輩用來責備年輕人沒出息的常用語。因此，宰予也成為千古難以翻案的負面典型。

孔子為何不喜歡宰予？

其實，上課偶爾打打瞌睡，并非十惡不赦之罪，卻遭到孔子的深切痛責，宰予的“不幸遭遇”，也引來人們的同情及辯護。比如，漢代王充在其《論衡》中就曾為宰予辯護過：“晝寝之惡也，小惡也；朽木糞土，敗毀不可複成之物，大惡也。責小過以大惡，安能服人？”王充還說“孔子作《春秋》，不貶小以大”，那麼在宰予晝寝這個小問題上：“以大惡細，文語相違，服人如何？”

相比于孔子的強大，王充的反駁聲就顯得太微弱了，所以，想給宰予翻案，也是力所不及的徒勞，宰予“晝寝”之惡由此成為鐵案，這個負面典型，宰予是當定了。

孔子本來是個胸情大愛之人，一生講“仁”求“義”，還常将“有朋自遠方來，不亦樂乎”挂在嘴邊，為何又要如此大張旗鼓地拿“宰予晝寝”說事呢？原來，宰予老早就惹惱了他的老師孔丘了，因為，宰予并不是個“安分守己”的人，而是個思想活躍的“問題少年”，常常會追着孔子問一些尖銳問題，讓孔子很難堪。這次的“晝寝”，隻是他用來發洩的借口罷了。

下面，我們就一起來“回顧”一下宰予與孔子“交惡”的幾場論辯——

宰予是個“壞學生”

孔子的一生，是在追求恢複周禮中度過的，隻要是周公之禮，孔子就要一意堅守。比如，守孝之禮，按周禮舊制，是以三年為期的，但是，宰予地認為，守孝三年，時間太久了，一年的時間就夠了。為了解惑，宰予還專門跑去請教孔子。

宰予說：“一個人的父母死了，守孝三年，時間不是太長了嗎？君子三年不習禮，禮義必定會毀壞；三年不演奏音樂，音樂一定會敗壞。一年間，陳舊的谷子吃完了，新的谷子又成熟了，鑽木取火的木材換遍了，守喪一年也就可以了。”

孔子聽到宰予這樣的渾話，當時就惱了，他并不下面回答宰予的問題，而是沖着宰予嚷道：“隻守喪一年，你内心安不安呢？”宰予并沒多想，而是誠實地回答說：“心安。”

孔子說：“你既然感到心安理得，你就這樣做吧。（隻是，我還想告訴你，君子們為何能守孝三年，那是因為）君子守孝期間，即使吃美味的食品，也感覺不到甜美，聽到動聽的音樂也感覺不到高興，所以君子才不這樣做呀。”

宰我問：“三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安！”“女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”(《 論語·陽貨篇》）

宰予不再與老師繼續糾纏，而是默默地退了出去。宰予離開後，孔子先是對着弟子們罵宰予：“宰予不是個仁人君子啊！”接着才解釋古人守孝為何是三年：“孩子生下來三年，才能脫離母親的懷抱。為父母守孝三年，是天下共同遵行的禮儀啊。”

宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然後免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎！”(《 論語·陽貨篇》）

古代的居喪制度對親人去世後的服飾、言容、居處、娛樂、飲食等都有詳細的規定，特别是還有“居喪三年”不能外出工作的規定。所以，封建時代的官吏，如果家中父母長輩病逝，都是要“丁憂”去職回家守孝的。

孔夫子的“既往不咎”

不僅僅是“事情”古有定例，就是“事物”，也是有舊例可循。比如，祭祀土地神的牌位該用什麼木頭，夏商周各朝也自有安排。在一次君臣聚會上，魯哀公專門與宰予探讨過這個問題。

而對哀公的詢問，宰予如實陳述了夏商周三朝所用木頭的不同：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。”宰予說完，還專門向哀公解釋，周朝為何選用栗樹：“用栗子樹的意思是說：使老百姓戰栗。”

宰予的補充解釋，令孔子大大不快，立馬接過話頭說“已經做過的事不用提了，已經完成的事不用再去勸阻了，已經過去的事也不必再追究了。”

哀公問社于宰我，宰我對曰：“夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰栗。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不谏，既往不咎。”(《 論語·八佾篇》）

在與哀公的答對中，宰予隻是如實陳述了周朝的規制，孔子為何會趕緊出來打圓場呢？孔子念念不忘的是恢複周禮，而宰我卻在魯國君主面前诋毀周朝（周朝人用栗木，并解釋說“那是為了讓老百姓害怕”），孔子聽後，實在無法給予理論上的回擊，隻有用一句“既往不咎”來敷衍了。這一次，宰予的如實陳述，又讓孔子心中不快。

孔子：再也不帶你玩了

宰予與孔子之間的“交鋒”，每次都令孔子不快，好像這個弟子人處處與己為敵似的。慢慢地，孔子就害怕與宰予進行辯論了，對于宰予的提問，多會一推了之。司馬遷在《史記·仲尼弟子列傳》中就記載了這樣的一件事，足見師徒二人的關系如何了：

宰我問五帝之德，子曰：“予非其人也。”

說的是有一次宰予又有問題要請孔子解惑，那就是關于五帝的德行問題。五帝是指五帝時代的五位部落首領或部落聯盟首領，一般是指黃帝、颛顼、帝喾、堯、舜五人，因其偉大，被後世追尊為帝。也許是因為五帝的時代太遠，更因為五帝隻是傳說中的人物，雖然後世傳其偉大，但是，他們的德行到底如何，宰予并不明了，所以才想着求教孔子的。

沒想到，孔子給予他的，卻是“予非其人也”。什麼是“予非其人也”呢？孔子的回答是：“你不是問這種問題的人。”也就是說，你還沒有探讨這個問題的資格。孔子為何不願與宰予一起探讨之德呢？可能是害怕宰予又懷揣什麼尖銳問題而來，将他弄得下不了台，所以，幹脆拒絕交流。

宰予何以稱“賢”？

隻是，被孔子如此讨厭的宰予（子我），後來不僅能跻身“孔門七十二賢”，還是“孔門十哲”（子淵、子骞、伯牛、仲弓、子有、子貢、子路、子我、子遊、子夏）之一。孔子給他的評價是“能言善辯”，這也是符合宰予的性格特點的。

“子曰：‘從我于陳蔡者，皆不及門也。德行：顔淵、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言語：子我、子貢；政事：冉有、子路；文學：子遊、子夏。’”（《論語.先進》）

由此看來，孔子雖然讨厭他這個愛挑事“多舌”的學生，但是，對于他的才華與為人，還是能夠給予恰當肯定的，說明，孔子的“小氣”也是有底線的。

其實，記錄“宰予晝寝”這件事的《論語》，還有易被人忽視的後半句：

子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”(《 論語·公冶長篇》）

孔子罵完宰予後，又給學生們講了一番為人識人的大道理：“起初我對于人，聽了他說的話就相信他的行為；現在我對于人，聽了他說的話卻還要觀察他的行為。這是由于宰予的事而改變。”總而言之一句話，那就是“看人不僅得聽他說的話，還得看他的行為”。宰予，就是靠自己的真實行為，征服了老師與時間的。

那個上課打瞌睡的壞學生，後來成為孔子的得力助手，因其能言善辯，曾從孔子周遊列國。遊曆期間，常受孔子派遣，使于齊國和楚國。其實，在現實生活中，這樣的例子并不少見，有些老師認為的“壞學生”，在步入社會後，卻是最最尊師重道的，他們會來事，懂感恩，和曾經的老師，成為半世朋友。

宰予的優秀不僅僅是得到了老師的肯定，後世也給予了他更多的榮譽。宰予去世後，受到曆代君王的追封：唐玄宗時被追封為“齊侯”；宋代追封為“臨沂公”，後改稱為“齊公”；明嘉靖九年，改稱“先賢宰予”，并享受到從祀孔廟的至高待遇。

結語

宰予身後之所以能享受如此榮譽，除了得益于他的辯才外，更是因為他的誠實，心中有話就說，有疑就問，覺得是對的，就堅持。他的質疑和觀點并非是無理取鬧，相反，正他對儒家思想的思考的深入和旺盛的求知欲。這樣的品質，才是宰予的價值所在。

做個打瞌睡的學生并不可惡，可悲的是，就是該醒的時候不能醒來。宰予的遭遇告訴我們，每個人都不是完美的，隻要一心向學，一心向善，誠實做人，時間與社會，是會給予其公正評價與待遇的。

（圖片來自網絡）

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