推薦：古代有一對很有名氣的母子，他們要見面隻能通過地道

文/王建平

【作者簡介】王建平，男，四川省作家協會會員。多年間斷創作，有作品散見《四川文學》《小說林》《北方文學》《青年作家》等報刊，有多篇作品參賽獲獎并入選集，出版小說集《那一盞燈》和《甜月亮》。

【本文由作者授權發布】

偶閑，取過《史記》翻閱，眼球被文中“老子”兩個字拴住了。總覺這兩個字很有現代氣息。特别像我這樣的四川人而言，從小到老，老子不離口，凡事開口就“老子”如何如何。

打住，算我無知，我們嘴巴裡“老子”怎能與《史記》中的“老子”混為一談呢？

老子周朝是國家圖書、文檔館的“守藏史”。

老子以書文為伴，在知識的海洋裡暢遊幾十年，最終浸潤成為一位思想敏銳、學識淵博的大學者。

一日，老子在書文館接待孔子一行，當場回答過孔子及學生請教的關于“禮”的問題。老子說：“禮？看不見，摸不着，倡導理念的人的驅體腐爛滅亡了，唯有思想言論還在。”

這？老子話雲山霧裡。

老子又說：“君子要是遇上君主，就穿朝服做官，否則，就如蓬蒿四處飄蕩，随遇而安。商人呢，要将物品保藏好，低調為人。天下的君子要高尚，抛棄驕氣和過多的欲望……”

孔子聽後茅塞頓開，就對學生說：“鳥能飛、魚能遊、獸能跑。這些東西我們可射、可釣、可捕。但一見到老子這樣乘風騰雲的龍，沒有招數了，隻有敬而遠之。”孔子汗顔，立志不求聞達，潛心學問。

後來老子見周王朝日漸衰微，天下紛攘，深感痛心，便辭官騎着一條青牛向西而去，走往深淵般的函谷。

然而，老子正如孔子斷言，如天上的龍一樣，高深莫測，無法琢磨，滿腹學識令人敬仰。因此，老子的頭号粉絲——函谷關令——尹喜，最終在關外尋訪到老子。老子見駐守關城的最高行政長官是一位飽學之士，對自己緻弟子禮，十分感動。

尹喜請求老子在歸隐前，将學術觀點寫下來，留在世上，傳給後人。老子曆來信奉：“知者不言，言者不知。”他認為有智慧的人必有城府，不肯動筆。老子與尹喜分手時，見尹喜滿面淚水，跪地苦苦相求。

面對尹喜的執着與真誠，老子動心，一揮而就，寫下一篇5000餘字的文章。此文哲理深奧，包羅萬象。上篇說道，下篇說德，命名《道德經》。

老子出關，揚長而去，行蹤和歸宿無人知曉，成為千古之迷。

在《道德經》中，老子認為宇宙中存在一種既無形也無聲的東西，它永遠不停地運動，永遠存在。它不靠外力，先天而生，是萬物之本源。這個東西就叫“道”。後來人就将老子開創的學派同儒家、法家并列，稱為道家。

老子倡導自然法則；“人法地、地法天、天法道、道法自然。”他認為萬物萬事為矛盾對立：如剛柔、強弱、興衰等。但萬物萬事又是相互關聯。用老子的話說就是：“有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、前後相随。”老子的哲學範疇中有事物轉換、生生滅滅、存在發展所遵循的永恒之道。

老子說：“治大國，若烹小鮮。”小鮮及小魚。烹小魚時的翻動及火候的撐控是關鍵。當然治國比烹小鮮要複雜得多，但道理是相通的。美國前總統裡根1987年國情咨文中就引用過中國老子的原話。

“無為而治”也是老子治國主張的核心思想。老子說：“無為，無不為”。他認為，人君要克制私欲，要以人為本，不要以個人的好惡去改變現狀，不要随意役使和困擾百姓，隻有這樣，國家才能長治久安。漢朝初年的文帝與景帝就遵循推崇老子的主張，“文景之治”便是中國古代曆史冊裡最輝煌的一頁。

老子在《道德經》中寫道：“我有三寶，持而保之，一曰慈（仁慈），二曰儉（節儉），三曰不敢為天下先（謙退、不争）。”後來，被曆代養生大家作為養生必先養德的理論基礎。《黃帝内經》中的“恬淡虛無”，“志閑而少欲”均源于《道德經》。其中，老子飲食之道講得更加具體，在幾千年前就對現代人生活過日子開出了養生良方。

第一張良方：“為腹不為目”。腹，指肚腹。腹有限度，能裝多少應裝多少一定有講究。目，為眼睛，不能“眼大肚皮小”。要克制欲望。為腹是以物養老己，為目是以物役己。人要靠物質來養活自己，就叫“為腹”，但不能被外來物質奴役，這就叫“不為目”。

第二張良方：“五味令人口爽”。五味當然是指美味，口爽是味覺失靈産生出的感覺。這裡主要講食物搭配，如葷素，如粗細，食物一旦五味不全，就吃不出美味，失去美食，白談健康。

第三張良方：“味無味”。要人們從不起眼的食物去品味道。比如粗糧、野菜、瓜果自有清香。指導現代人，倡導多食用原生态食物，美味無窮。

要說，當年白發嬰孩——老子不愧為是中國的古代牛人，是中國的驕傲，老子胸懷天下，也是人類奇才。

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