清靜經白話詳細講解?作者：白玉蟾《清靜經》，全稱《太上老君說常清靜經》一卷作者不詳，成書不低于晉魏或者更早是一部言簡義豐、博大精深極為重要的道家經典是道教煉養術重要資料之一，接下來我們就來聊聊關于清靜經白話詳細講解?以下内容大家不妨參考一二希望能幫到您!

清靜經白話詳細講解

作者：白玉蟾

《清靜經》，全稱《太上老君說常清靜經》。一卷。作者不詳，成書不低于晉魏或者更早。是一部言簡義豐、博大精深極為重要的道家經典。是道教煉養術重要資料之一。

老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物；吾不知其名，強名曰道。夫道者：有清有濁，有動有靜；天清地濁，天動地 靜。

男清女 濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。 夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。

常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。

能遣之 者，内觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空；觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂； 寂無所寂，欲豈能生？

欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性；常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道，雖名得道，實無所得；為化 衆生，名為得道；能悟之者，可傳聖道。

老君曰：上士無争，下士好争；上德不德，下德執德。執著之者，不名道德。衆生所以不得真道者，為有妄心。

既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物； 既著萬 物，即生貪求；即生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心。

但遭濁辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。

仙人葛翁曰：吾得真道，曾誦此經萬遍。此經是天人所習，不傳下士。吾昔受之于東華帝君，東華帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。

西王母皆口口相傳，不記文字。吾今于世，書而錄之。上士悟之，升為天官；中士修之，南宮列仙；下士得之，在世長年。遊行三界，升入金門。

左玄真人曰：學道之士，持誦此經，即得十天善神，擁護其神。然後玉符保神，金液煉形。形神俱妙，與道合真。

正一真人曰：人家有此經，悟解之者，災障不幹，衆聖護門。神升上界，朝拜高尊。功滿德就，相感帝君。誦持不退，身騰紫雲。

清靜經白話解說

歎芸芸衆生，終日沉醉于孽海，度着無情的歲月，遭受種種劫煞，真是悲痛萬分，慘不忍睹呢。推其原因，這都是因為人心不古，泯滅天良所緻。

孟子說：“天下溺，援之以道。”道為萬類生活的要素。中庸又雲：“道也者，不可須臾離也。”正是證明大道的尊貴。老子為道教之始祖，曆代以來救世的苦衷，并非是筆下可以叙盡的。

傳說老子姓李，名耳字伯陽。聖母玄妙玉女于殷王陽甲庚申歲，夢五色霞光，擁太上老君，降于空際，倏變為五色流珠，入口吞食之，遂凝聖胎，孕八十一 年，至殷王武丁庚辰歲，三月十五日（即夏曆二月十五日）誕于楚苦縣賴鄉曲仁裡。

聖母見天開數丈，衆真捧而出，因手攀李樹，從左肋而生。生時白首頂有圓光， 生而能言動，周行九步，左手指天，右手指地曰：“天上地下，惟我獨尊。”指李樹以為姓氏，事實已詳載于道藏經。

周時稱為古隐君子，孔子又有“猶龍之歎”。 神道變化，實在不能測透。老子遺留的經卷很多，清靜經也是其中的一部，全書宗旨是讓人歸依清靜的意思。今時奉命闡釋真意，注為白話解說，以便容易研究。

然 而研究之後，應當如何？俗雲：“念經不如講經，講經不如依經行”善男、信女果能體意實踐，才合俺的希望呢！

老君曰：天道無形，生育天地。大道無情，運行日月，大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。

［字解］

老君姓李名耳字伯陽谥曰聃，為道教之祖。形——是有形可觀，有迹可循的。天地——是混沌初分的時候，氣之輕清上浮者為天，氣之重濁下凝者為地。

情——是屬于後天，是性的動，如喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲等。日月——日為火之精，乃恒星之一，月為水之精，乃系地球之衛星，也就是陰陽的意思。

名——能稱呼标記出來的謂之名。強——剛強不屈，定而不可移的意思。道——萬事萬物所必循由之至理。

［章解］

老子說：大道本來無有形象，但是能夠生天育地；本來無有情感，可是能夠運轉日月的周流。本來無有名稱可以标記，但是能夠燮理陰陽，生發消長，養成天地間的萬物。

如此玄妙，我不知道他的名字是什麼，又怕後人無所是從，就依據天理來推測，起了一個定而不可移的名字就叫做“道”。

詩曰

無形無象更無疆 一理流行貫八荒

萬物長養天地育 五行生克日月光

真空非空含妙相 無為有為透玄黃

緣深能得明師指 了達聖業永留芳

夫道者。有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜。男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。

［字解］

清——是空虛純潔的意思。濁——污濁不淨的意思。動——移動的意思。靜——是寂然安止的意思。降本——是分賦的理。流末——是造成的象。

［章解］

這包羅萬象的道理，無微不至，無所不含。也有純潔，也有渾濁，也有動機，也有靜意，不過在它沒有發現出來的時候，知男秉乾道而成，所以為清為動，女秉坤道而成，

所以為靜為濁，一切動靜清濁的真理，都是由根本上分賦下來的。陰陽相感，真理寓乎其中，自然會生出天地間的萬物來。

詩曰

聖意罔極混沌初 皇恩一本散萬殊

乾坤栩栩參造化 動靜如如盡功夫

激濁揚清道悠遠 法天則地德不孤

若趨聲色沉孽海 濤濤波浪幾時出

清者濁之源。動者靜之基。人能常清靜。天地悉皆歸。

［字解］

源——根本源流。基——根底基礎。悉——是明悉的意思，歸——附納歸入的意思。

［章解］

這玄妙無邊的大道理，就含着清濁動靜呢，可是細心追究，輕青的天還是重濁之地的起源呢。

因為九重宗動天，本系一氣流行，屬于動，可是确為地靜之基呢。人若是能夠至誠無息的常清常靜，自然連天地都要歸納在你的本性中呢。

詩曰

萬物之靈人獨尊 性統四端智慧深

寄塵有性當知本 處道無為但率直

總住聲色失覺路 難免沉淪困迷津

願爾皈依常清靜 誠報天恩與師恩

夫人神好清，而心擾之。人心好靜，而欲牽之。

［字解］

神——陰陽不測之謂神，亦猶性也。擾——攪亂的意思。欲——是嗜欲。即性情之所好者謂之欲。牽——引之使前牽動的意思。

［章解］

上帝所賜給的元神，本來是純潔無染，虛空無礙的。因為受到人心的憂亂，便将靈明的元神給蒙蔽着了。人降生後的初心，無嗜無欲，也是很安靜的。

因漸漸的長大起來，知識漸開，薰陶漸染，有了私欲之念，要受到俗情物欲的牽動引誘，便将人心驅使的如失缰之劣馬了。

詩曰

人心好靜欲多牽 勸君當将六門關

修身誠意惟格物 清心寡欲須戒貪

實用四勿常克己 體行八德時格天

一念不生無可掃 金丹不煉自然圓

常能遣其欲，而心自靜。澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。

［字解］

遣——格除的意思。澄——由濁入清的意思。自然——無所勉強之意。六欲——是色、聲、香、味、觸、法。三毒——貪、嗔、癡。

［章解］

如果能夠永久的将一切私欲雜念格除了去，人心自能平靜不妄動了。心不妄動，再加上澄清的功夫，元神能灑灑陀陀，虛空寂靜，一點挂礙也沒有了。

不用去造作勉強，色、聲、香、味、觸、法、癡，也就消滅的無蹤了。

詩曰

心擾欲牽苦無窮 輪回轉變幾時停

欲覓性中真面目 勿戀身外假虛榮

三心四相當盡掃 五蘊六欲自能空

灑灑陀陀無挂礙 何愁大道不成功

所以不能者，為心未澄，欲未遣也。

［字解］

不能者——通俗是不能達到目的的意思，也是沒有志向者的措詞。

［章解］

能字含有深遠的意思。如其能的時候，則可以一性圓明，複合無極。不能的原因，是因為心中的雜念還沒有澄清，私欲沒有除盡的緣故。

詩曰

眼前貨利休妄圖 勿惹風塵蕩五湖

須藉聖道成聖業 莫因凡福作凡夫

幸得三寶明舊主 虔修一貫返故都

今生不向彼岸渡 劫後忏悔複何如

能遣之者，内觀其心，心無其心。外觀其形，形無其形。遠觀其物，物無其物。三者既無，唯見于空。

［字解］

觀——是察望，此處含有達觀其真理的意思。見——物接于目而能加以辨别的意思，也可作現出來講。空——理之體曰空，亦是諸法一無所有的意思。

［章解］

能夠遣除物欲的人，回光返照，内觀自心，連心也沒有了，那還有什麼欲呢?外觀其形，連形也沒有了。遠觀其天下的物，連物也沒有了。

心，形，物既然都 沒有了，唯能現出來的，隻有自己真空的自性。心，形，物其沒有的原因，是自己一性圓明，超然物外，不為浮欲所繞，明了身心幻境，萬物無常，不被聲色所迷， 朗然天真，妙意得存。這樣玄之又玄的性理，真是不能一言而盡其義呢。

詩曰

萬緣生滅意從從 悟盡塵勞俱是空

放眼休觀是非事 修身勿論苦樂情

三心了卻心心了 一竅通時竅竅通

自性般若随時現 無時無地不光明

觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生。欲既不生，即是真靜。

［字解］

湛然——形容極清幽的意思。寂——安然清靜的意思。

［章解］

上章所說的“三者既無，唯見于空”。這個“空”，乃是空洞一無所有了。如果若是能空到極點，無所再空了，所餘者是一個“無”字，然而這個“無”字， 亦應用功夫，把它沒有了。

到此地步，連這“無”的功夫都不應存在。因為有所在，即不為真空，如何能生妙有呢？既然“無”的名字“無”的功夫都沒有了，這時 方算入于清幽常久的安靜呢。

但是寂靜到了極點。亦不知道其所寂了。此時的心性，已然離開塵俗的境界。私欲雜念，怎能夠再生起來呢？私欲雜念之心，既然不能 再生，這才是真實的清靜呢。

詩曰

至誠無息體自然 空空自如何須觀

無所空時即是妙 有點念頭卻非禅

寂無所寂不知寂 玄之又玄難言玄

自能覺悟體真意 普施慈懷挽狂瀾

真常應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣。

［字解］

真常——真是不虛，常是不變。即是真理而言。性——天之所命與人的，人之所得乎天的叫作性。

［章解］

用那真常不變的理，來應付萬事萬物，能夠真實不虛的去作，便能得萬物的性理。不但是平時如此，即便是應于萬事，亦是事來則應，事去則靜。

果能這樣的平靜，自強不息的作下去，便能永長虛空無礙，寂然安止的不妄動了。

詩曰

清靜無為無不為 有感悉通理無虧

誰可判分清濁理 孰能循守動靜規

心神灑陀觀自在 智慧光明了是非

奧理精華幾個悟 學禅空到性如灰

如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。為化衆生，名為得道。能悟之者，可傳聖道。

［字解］

漸——由淺入深，有次及第的意思。化——教化。衆生——梵語為“薩埵”。新釋為“有情”。舊釋為“衆生”。衆生二字有三意，㈠衆人所共生之義。

㈡衆 多之法假和合而生，故名衆生。㈢經衆多之生死，亦名衆生。聖道——大而化之謂之聖，必由之路謂之道。簡而言之，即是聖人的心法。

［章解］

既然是達道如此的清靜，就可以漸次的步入真道了。既然得入真道的門徑，便可以說是得着真道了。雖如此說，确也毫無所得。

還必須普化有情，同登彼岸，方可稱為得道的，能悟透了這個道理的人，才可以傳布聖人的心法呢。

詩曰

定靜功夫大自然 何須爐中煉乾元

原人多為丹經誤 迷子未能聖意參

苦海沉淪何日脫 樂境逍遙幾時還

但願得道能布道 不負恩師闡真傳

太上老君曰，上士無争，下士好争。上德不德，下德執德。執着執者，不明道德。

［字解］

太上——最上之稱，尊敬老子的意思。上士——德學兼優，而且深明道理的人。下士——是德薄學淺，而且執着的人。德——有功于世，有恩于人者謂之德。也就是率性而行，法于事的叫做德。

［章解］

老子說：上等的賢人，因他深明大義的，故沒有什麼争貪。下等的愚人，因執着己見，不察情理，總是好起争貪。

上等有德的人，有了有功于世，有恩于人的事，還不以為是德。下等無德的人，有心積德，作一點有德的事，便要自持有德了，因他是不明道德的真義呢。

詩曰

誰将塵緣盡悟空 惹動牽纏苦無窮

聲色貨利嫌少得 富貴功名總多争

執形着象失性理 背覺合塵昧靈明

上德普化超宇外 堪憐愚夫轉飄零

衆生所以不得真道者，為有妄心。

［字解］

妄心——是虛妄不實的人心，也是妄分别之心。

［章解］

現今真機普渡，道降庶民。凡是善男信女，皆有得道的機緣。然而衆生仍是認假不認直真。推其原因，唯有妄心所緻。因妄心一動，道心難現，離道很遠，所以不能得真道呢。

詩曰

衆生流浪轉循環 妄心一動惹牽纏

切切行功結後果 速速積德了前冤

此時不将真道得 何日方能故鄉還

囑盡衷言當覺悟 睜眼即見菩提船

既有妄心，即驚其神。既驚其神，即着萬物。既着萬物，即生貪求。既生貪求，即是煩惱。

［字解］

驚——突然害怕叫驚慌，言戒懼的意思。着——着受的意思。貪——染着六欲之境而不離之意。和“愛”字名雖不同，而理是一樣的。

求——索取的意思。煩惱——是一切貪，欲，嗔，癡等，能使煩心惱身叫煩惱。亦是悶悶不樂的意思。

［章解］

上章說的衆生不能得悟真道，就是因為有貪妄之心。一有了貪妄心，就要驚動那喜動而不喜靜的“識神”。識神被驚，心意外弛，便要着于萬物了。

既然接觸了萬物，就要生出不想離開，而要索取的心。但是天下的事，那能盡如所願呢？如果求之不得，立刻就是無窮的煩惱。

詩曰

驚動心神任弛遊 着于萬物欲貪求

欲念未逐心轉惱 貪求不得意生愁

聲色叢叢速回悟 孽海濤濤勿逐流

了盡俗緣方成道 此時不修幾時修

煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。

［字解］

憂苦——憂愁苦惱的意思。濁辱——污濁恥辱的意思。流浪——飄泊不定的意思。苦海——比喻無窮的苦境。指紅塵世界，有生死轉變而言。

［章解］

對于萬事萬物，如有求不得的時候，便會生出煩悶惱怒的事情來，由煩悶惱怒中，便要想入非非，妄念一動與身心添了無窮憂愁和苦惱，便要遭受到許多的污濁恥辱。

惹得飄泊下流，轉變生死，永久沉淪在無邊的苦惱境遇中，永遠的迷失了真常不朽的道呢。

詩曰

煩惱妄想緻傷懷 欲蔽層層昧靈台

常沉苦海随波去 永失真道着塵埋

誠意堅決休忐忑 信心守定勿徘徊

勿謂行道受魔難 功成自得見如來

真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜矣。

［字解］

見前

［章解］

真實不虛，常久不變的聖道，能夠有悟性的人，自然會得着真意。得能悟透道理的人，便能永久皈依清靜，不生不死了。

詩曰

悟性窮源體真空 常依清靜妙道凝

感應通達一心印 智慧照遍萬卷經

能脫塵俗無人我 得證涅槃了死生

克己成人兼天下 發大願心渡蘊靈

老君贊

無為妙道 包羅天地 清靜一經 盡載真意

歲月來往 古今傳遞 堪歎衆生 鮮知妙谛

自心真如 獨釋其秘 茲爾緣深 休自暴棄

得善服膺 踐行竭力 成就正果 綿綿永繼

整理不易

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