春秋戰國時期，王室衰微，群雄割據，中原大地一片狼藉，戰争成為那個時代的代名詞。然而，上至貴族，下至庶民，卻無不希望結束這個兵荒馬亂的年代。于是，強調君權、實現統一成為諸子百家著書立說的基點，也成為曆史發展的潮流。在這樣的背景下孟子卻以超越時代的思維，創造性地提出民貴君輕的著名觀點。
孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”意思就是說，一個國家中，人民應該排在第一位，政權次之，國君排在最後。在孟子看來天子、諸侯、卿大夫、士、庶民五個階級中，處于被統治階級地位的庶民才是最要的，人數衆多的他們構成了政權的統治基礎。孟子十分重視民衆對國家的作用，強調人民的價值，這也體現了中國古代的人文主義色彩。
既然孟子的“民貴君輕"思想是超越時代的産物，那麼它必然會被當時的時代所排斥。于是，在極力宣揚皇權至上的封建王朝裡，孟子的學說很少被人們所推崇。明朝初年，朱元璋曾經因為“民貴君輕”的論斷，差點将孟子從孔廟中除名。雖然孟子的“民貴君輕論”在王權社會裡不被官方政府所承認，但是，它對社會的影響卻是顯而易見的。
細數曆朝曆代的君王，凡是有所作為的賢能君主，如漢景帝劉啟、隋文帝楊堅、唐太宗李世民，他們都牢記“民為貴，社稷次之，君為輕”的至理名言，處處以民為本，以民為先，開創一個又一個屬于他們自己的太平盛世。相反，那些一味倚仗君權的威嚴，濫用民力，不顧人民死活的暴虐君王，如夏桀、商纣、隋炀帝都付出了慘重代價。在一次又一次農民大起義的沖擊下，落得個身死國滅為天下人所恥笑的下場。
在強調君權至上的封建社會，孟子的“民貴君輕"思想顯得是那麼格格不入。在與主流思想的沖突中，孟子也因其“民貴君輕”的論斷被冠以“叛逆"的稱号。然而，被封建官方政府評為“叛逆”思想的“民貴君輕論”，卻被很多帝王所重視。出現如此矛盾的情況，說到底，不過是在“人治”的手段下，封建政府的遊戲規則使然。
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