姓者，統其祖考之所自出；氏者，别其子孫之所自分；

“姓氏者，标示家族血緣之符号也”。據研究，中華古姓來源于圖騰崇拜，系氏族徽号或标志。

中華古姓的最初來源，是基于“天道”的原始宗教崇拜、圖騰崇拜與祖先崇拜。原始圖騰崇拜是中華古姓的根源。大量古代文獻佐證了這一觀點。

杜康，字仲甯見魏武《短歌行》注 。

（杜康，《史記》記載他是夏朝的國君。杜康是中國古代傳說中的“釀酒始祖”，漢《說文解字》載：“杜康始作秫酒。又名少康，夏朝國君。”

因杜康善釀酒，後世将杜康尊為酒神，制酒業則奉杜康為祖師爺。後世多以“杜康”借指酒。

杜康的兒子黑塔發明了醋。）

孟轲，字子輿見《漢書》并《孔叢子》，又字子居見《聖證論》。

（孟子，名轲，字子輿（約公元前372年—公元前289年） ，鄒國（今山東鄒城東南）人。戰國時期哲學家、思想家、政治家、教育家，是孔子之後、荀子之前的儒家學派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。）

莊周字休見《列子》注。

（莊子（約公元前369年—約公元前286年），名周，戰國時期宋國蒙人 。戰國中期思想家、哲學家、文學家，莊學的創立者，道家學派代表人物，與老子并稱“老莊”。）

孫叔敖，名饒見《孫叔敖碑》。

（孫叔敖（約公元前630年—公元前593年），芈姓，蔿氏，名敖，字孫叔，楚國期思邑（今河南信陽市淮濱縣）人 [5] 。春秋時期楚國令尹。曆史治水名人。）

計然，一名研，一名倪；又姓辛，字子文見《史記》索隐。

（計然（生卒年不詳），辛氏，名钘[jiān]，字文子 （一說名文子），又稱計倪 、計研 ，号計然、漁父，春秋時期宋國葵丘濮上（今河南商丘民權縣）人 ，著名謀士、經濟學家。）

文種，字子禽見《吳越春秋》。

（文種（？—公元前472年），也作文仲，字會、少禽，一作子禽，春秋末期楚之郢（今湖北江陵附近）人，後定居越國。春秋末期著名的謀略家。越王勾踐的謀臣，和範蠡一起為勾踐最終打敗吳王夫差立下赫赫功勞。滅吳後，自恃功高，不聽從範蠡功成身退的勸告，後為勾踐所不容，最後被勾踐賜死。）

陳仲子，字子終見甫皇谧《高士傳》。

（陳仲也叫陳仲子、 田仲、於陵中子等，是戰國時著名的賢士。他是戰國時期齊國貴族田氏的後裔，其兄是齊國的卿大夫，封地在蓋邑，年收入達萬鐘之多。楊朱思想核心“貴己”、“尊生”出發，進而廣論詹何、子華、它嚣、魏牟、陳仲、史鱿、田骈、慎到等皆屬楊朱學派。蒙先生認為，楊朱之學在衍揚流播中又各有所重。如它嚣、魏牟重生輕利，因偏于“縱情性、安恣睢”，成為楊朱之學的末流，屬“縱情派”；而陳仲、史鱿承楊朱“自貴”之旨、“輕爵祿而賤有司”，退隐山林，屬“忍情派”；齊人田骈、慎到貴“靜因之義”，“因性任物”，“變化應求”，以“因循”為本，是對楊朱之學的精到發展。）

漢高祖父太公，名見《後漢書》注，又名煜，字執嘉見《帝王世紀》。

（劉邦（前256年 /前247年 －前195年6月1日），字季，沛縣豐邑中陽裡人（今江蘇省徐州市豐縣）。 中國曆史上傑出的政治家、戰略家和軍事指揮家，漢朝開國皇帝，對漢族的發展以及中國的統一有突出貢獻。）

昭靈後，名含。高祖兄仲，名喜。

（劉媪（ǎo），姓名有争議，生卒年已不可考，大梁人 。是劉太公之妻，漢高祖劉邦的生母。）

曾參，字敬伯。

（曾子（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名參（學術界有兩種說法，一讀shēn，一讀cān） ，字子輿，魯國南武城（今山東平邑，一說山東嘉祥）人 。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學派的重要代表人物，夏禹後代。 其父曾點，字皙，七十二賢之一，與子曾申同師孔子。）

申公，名培見《史記》注。

申培公，姓申名培，亦稱申公，“公”乃尊稱，西漢時魯（郡治在今山東曲阜一帶）人，其生卒年月已難詳考，約當在公元前三至二世紀之間。西漢初期儒家學者，經學家，西漢今文《詩》學中“魯詩學”之開創者。

項伯名纏，字伯見《漢書》注。

（項伯（？~公元前192年），名纏，字伯， 楚國下相（江蘇省宿遷市宿豫區下相街道）人。春秋時期姬姓項國後代 ，戰國末期的楚國将門後裔，項羽的叔父。）

叔孫通，名何見《楚漢春秋》。

叔孫通，《楚漢春秋》作“叔孫何” （一說“通”為其字 ），生卒年不詳，薛縣人（今山東省棗莊市滕州市官橋鎮），初為秦待诏博士，後被秦二世封為博士。見秦将要滅亡，逃回薛城舊地，歸附正在盤踞薛城的項梁。項梁敗死定陶（今山東定陶，萬福河上遊）後，通跟随楚懷王。懷王為義帝，遷至長沙，通留下侍項羽。

壺關三老，姓令胡，名茂見荀悅《漢紀》。

令狐茂（生卒年不詳）：壺關縣人。西漢武帝（前140—前87）時，封為壺關三老。

楊王孫，名貴見《西京雜記》。

（楊王孫西漢無神論者。生于武帝之世。家業千金．重養生。臨終前立下遺囑，要求裸葬：布袋盛屍，以身親土。破除有關死亡的迷信觀念，認為死亡是生命發展過程中的自然變化。他說：“且夫死者，終生之化．而物之歸也，歸者得至，化者得變，是物各反其真也。反真冥冥，亡形亡聲，乃合道情”(《漢書·楊王孫傳》)。指斥厚葬使歸者不得至，化者不得變，使物各失其所，因而不合道情，從形神關系上說明人死神離。失去知覺，厚葬對死者無益。他說：“吾聞之，精神者天之有也．形骸者地之有也。精神離形各歸其真，故謂之鬼，鬼之為言歸也。其屍塊然獨處，豈有知哉?”(同上)他用裸葬抵制當時厚葬之風。他說：“吾是以裸葬。将以矯世也。夫厚葬誠亡益于死者．而俗人兢以相高，靡财單(殚)币，腐之地F．或乃今日入而明日發。此真與暴骸于中野何異?”“今費财厚葬，留歸鬲至．死者不知，生者不得，是謂重惑”(同上)。他終于說服了親友，按照他的遺囑裸葬。後世不少人以楊王孫為榜樣提倡薄葬。唐代史學家劉知幾在評論楊王孫“布囊盛屍．裸身而葬”時說：“楊能反經合義．足矯奢葬之愆”(《史通》卷一七《雜說中》)。《漢書》卷六七有傳。）

佽非，亦名荊轲見《續博物志》。

（佽非，漢語詞語，拼音是cì fēi，意思是人名，相傳為春秋時楚國勇士。）

伏生，名勝，字子賤見西漢碑。

(伏生（伏勝，字子賤），漢人，享年100歲。鄒平人（今山東濱州市鄒平市韓店鎮蘇家村）人 ，曾為秦博士。

秦時焚書，于壁中藏《尚書》。漢初，僅存二十八篇，以教齊魯之間。文帝時求能治《尚書》者，以年九十餘老不能行，乃使晁錯往受之。今文《尚書》學者，皆出其門。世傳的今文《尚書》皆出于他。)

《夜航船》考古部姓氏共三篇，

此姓氏第二篇，曆史名人姓氏。

後續姓氏篇更加精彩，敬請期待。

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