時至今日，再說這個話題可能已經意義不大，畢竟女權運動都幾十年了。何況事情本身已近“羅生門”的狀态，不太可能說服誰。但作為“一根有思想的蘆葦”，思考于人生還是很有必要的。以下為個人看法，萬勿多想。

貞節牌坊

守宮砂，即中國古代判斷女子是否“守貞”的方法。傳說用朱砂喂養壁虎，經過後期制造，點在女子肢體上，多為手臂處，可始終不消失，但行房事後則自行脫落。

最初的出現是由于男權社會對子嗣血胤的需要。為了保證家族财産的繼承和祭祀先祖的聖潔。那時候沒有DNA技術，所以隻能從“源頭”上保證子嗣的純正性。

最早出現于秦始皇時期的文獻，但大多是方術神怪之書。雖然也有載入醫典，但具體說法不盡相同。其曆史悠長複雜，有必要了解始皇帝之生平一二。

嬴政未成大業前，有人告發佞臣“嫪毐”假裝宦官淫亂後宮，與太後私通，就是秦皇的母親。并育有二子。始皇帝查實後夷嫪毐三族，誅殺兩個同母異父的弟弟。後來為整饬世風，以明令禁止淫佚、獎勵貞潔。

而後第一座“貞節牌坊”立了起來，貞婦--“巴寡婦清”。她在喪夫之後沒有再嫁，守節從一而終。故受始皇帝敬重褒獎，并建有“懷清台”以紀念這位“貞婦”。

但是有些事情我們應該知道，先秦兩漢時期在兩性問題上其實比較開明，婦女喪夫再嫁實屬平常之事，《史記·陳丞相世家》皆有記載。

巴寡婦清

由此可見，此時“守貞”之說，頗有些“以家事論朝綱”之嫌。始皇帝出于對自身遭遇的痛感，心理上渴望擁有一個“清白守節”的母後。既然現實已不可改變，就隻能從社會中尋找“完美母親”。甚至立碑刻石，以法令定義之。

秦漢至隋唐時期，守宮砂對普通大衆并無重要意義，也未形成道德準則或社會風氣。其多用于方士煉丹之需要。因為方士總需要大量的“童男女”，為方便甄别，故有此技。後因“科舉”制度，緻學子們對神怪書籍均有涉獵，加之其進入醫學典籍，從而流傳至今。

理學宗師

可見“宋清”以前，守宮砂基本還是屬于“奇技淫巧”。真正讓它成為女性枷鎖的，當是南宋理學家--朱熹。他繼承了程頤的“餓死事小，失節事大”之觀點，雖對當時社會風氣影響不大，但後世奉程、朱二人為“理學代表”，二人所言，均為金玉良言。

至此，守宮砂已成古代女子之枷鎖，禁锢和控制女性的身體及思想。

究其根本，原因有二：

其一，封建男權社會裡，女性作為男性的依附品，是私有财産而非社會共同體。對于私有财物，當然有權随便處置，買賣抵押均為天經地義。女子作為有“人性”但是無“人格”的物品，更多的作用是生育子嗣。終其一生，大概就是從“深鎖香閨”到“相夫教子”，至多有你一座“牌坊”。

其二，作為一種“一旦失去便不再擁有”的特殊生理構造，造就了男性即想“遠觀”又要“亵玩”的扭曲心理。男性作為社會的絕對主導，他們一邊追尋貞操，一邊奪取貞操。他們在這死循環中樂此不疲。

封建社會可能民智未開，又或許統治階層的需要。加之社會精英和文人墨客的惡趣味比比皆是，如“三寸金蓮”之類，均有推波助瀾之效。

時至今日，家族門閥已經沒落，大宅深院也悄然消失。當然也就沒有純正血統之說了。女性的社會地位和能力也已經受到了廣泛認同，但是隻要提及“貞潔”之事，千年的桎梏還會顯現它猙獰的面目。

我們常說某男士“風流”，縱然沒有褒獎之意，也大多是個戲谑之詞。如果說一個女性風流大概就等同于“風騷放蕩”了。這當然是“男女有别”，似乎女性稍有俏皮、活潑的個性皆有“招蜂引蝶”之嫌。

在沒有《女誡》、《内訓》等“女四書”的今天，在沒有男權至上，神仙皇帝的現代。當然也就沒有了後來被證明并沒有科學依據的“守宮砂”。加上近現代社會格局的變化和女權運動的興起，再談“貞潔”頗有些冥頑不靈之感。

但是，前幾天網上有人坦言：絕不會娶一個“非處”。以為是其一時想起的惡作劇，沒想到引來衆人表态首肯。有些醫院嗅到了這腐朽酸臭的商機，于是乎有了個極為荒誕的手術--“處女膜修複術”。

且不說愛情與處女是否有關系，千百年來，除了某些地區采用極端的人為手段。哪一個女子的“貞操”不是毀在男人的床上，哪一聲哭泣又曾阻止過事情的發生。賊喊捉賊，何其荒唐。

女性作為與男性同樣重要的社會單元，背負着千年的“道德牌坊”匍匐而來，行至今日已是殘忍。解放也不過幾十年的光景，怎麼就又要鐐铐相向。

巍巍宮廷，森森廟堂，已是枯槁朽木，縱有萬年輝煌，也當埋于地下了。

但凡隻争對錯之辯，皆為不負責任。世間之事，豈能如此棱角分明。

既然紛紛擾擾，千年糾纏。那麼好吧，你愛那一抹“落紅”，我便給你，慰你心安，慰我心誠。

感謝閱讀。

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