關于遜尼、什葉這兩大伊斯蘭教派的矛盾，平時看中東新聞的人一定不會陌生。但關于二者恩怨的由來，相信了解的人卻不多。

根據伊斯蘭教史，什葉跟遜尼的恩怨，肇始于先知穆罕默德去世後的權力紛争。

在之前的《地緣政治：伊斯蘭系列》中，雲石君曾對伊斯蘭教的誕生史有過簡要介紹：公元7世紀，分據近東和西亞的東羅馬帝國與薩珊波斯常年撕殺，阻斷了傳統的東西方商路因此受阻。無奈之下，商人們隻有另辟蹊徑，繞道阿拉伯半島的紅海沿岸低地，将這塊遠離戰區的邊緣地區開辟為新商道。這種機緣巧合，使得紅海沿岸低地大受其益，在商路的滋潤下，形成發達的商業文明。而商業的連接功能與流通屬性，使得當地原本互不統屬，甚至彼此仇殺的阿拉伯各部落，在利益的趨勢下，整合到了一起，最終在此基礎上孕育出後來名震歐亞非的伊斯蘭教。

隻不過，這種主要靠共同商業利益維系的政治統一，穩定性方面存在天然隐患。

麥地那與麥加一南一北，是紅海沿岸低地的兩大地緣核心。不過在當時，麥地那的實力還是在麥加之下的，新生的伊斯蘭勢力，更弱于有着多年積累的倭馬亞家族和麥加貴族。正常情況下，随着二者矛盾的激化，穆罕穆德的伊斯蘭勢力，多半會被當時尚未皈依伊斯蘭教的麥加勢力消滅。

但特殊的時勢，造就了穆罕穆德，也保護了初生的伊斯蘭。

之前雲石君已經說過，當時紅海沿岸低地的商業文明高度發達，商業的流通和連接屬性，決定了阿拉伯人要想從商業上收獲更多利益，就有必要清除阻礙商業流通的政治藩籬——既結束四分五裂的混戰狀态，在政治上走向統一。

了解漢武帝“罷黜百家獨尊儒術”的人一定知道，政治上的大一統與意識形态方面的一緻化是相伴相生的。而當時阿拉伯世界對商業貿易的依賴與渴求，又決定了，阿拉伯世界的主體思想，必須在現實層面，與商業文明相契合——正如中國古代的儒家思想與農耕文明相契合一樣。

穆罕默德最先把握住這一曆史機遇，創立了與當時商業文明精神高度契合的伊斯蘭教（伊斯蘭教義與商業的緊密關聯，雲石君會在《地緣政治：解碼伊斯蘭》系列的後續文章中詳細說明），進而站上了時代發展的風口。

伊斯蘭教由于高度迎合了中東商業文明的需要，所以甫一誕生，便獲得了廣泛支持，勢力迅速擴張。随着越來越多阿拉伯部族的皈依，伊斯蘭教的影響力，逐漸壓倒了對手。

按道理說，伊斯蘭教勢力應該一鼓作氣，蕩平倭馬亞這幫死敵，從而在世俗層面也建立自己的絕對統治。

不過，麥加貴族樹大根深；甚至穆罕穆德的追随者中，就有不少麥加貴族（穆罕默德四大追随者之一的奧斯曼·本·阿凡，就出自倭馬亞家族），伊斯蘭要向麥加舊勢力宣戰，且不說最後能否打赢，首先自己後院就得起火。

在這種情況下，妥協就成為不錯的選擇。而且伊斯蘭教與麥加世俗權力的媾和，也符合阿拉伯民族的整體利益：當時的中東，薩珊波斯和東羅馬帝國争鬥百年，已是兩敗俱傷；如果原本四分五裂的阿拉伯人能在這個節骨眼上凝聚為一體，一緻對外，很有可能漁翁得利。

相較于狹小的紅海沿岸低地和鳥不下蛋的阿拉伯荒漠，叙利亞、美索不達米亞平原、波斯高原，這才是中東最富庶的核心地緣闆塊。而且，這些地區才是正經的東西方商道所在，紅海沿岸低地不過是個臨時性的替代品。不趁着自己有實力時趕緊去占領，萬一薩珊波斯與東羅馬分出勝負，或者停戰不打了，到時候傳統商路一恢複，紅海沿岸這個這個臨時性的商道用不了多久就會衰落，阿拉伯人也就隻有重新啃沙子的命了！

既然相較于對抗，合作能夠收獲更大的收益，妥協就自然而然了。通過允許麥加世俗貴族皈依，伊斯蘭精神權力與阿拉伯世俗權力融為一體，實力大增之下，對外擴張的能力自然也就更強。

隻不過，這種融合，存在着極大的隐患。具體來說，以倭馬亞家族為首的麥加貴族，在世俗的軍事和經濟實力方面占據上風；而穆罕默德作為先知，則擁有無可替代的最高精神權威。

這差不多就是太平天國天王洪秀全與東王楊秀清的格局。了解晚清曆史的人都知道，太平天國創業階段，洪楊基于打江山，做大蛋糕這個最大共同利益，還可以齊心協力；但及至打下南京，國家格局初定，二人的矛盾便立刻激化，最終上演了一場天京内讧，實際掌控太平天國世俗權力的楊秀清，最終被代表最高精神權力的洪秀全剿殺。

不過伊斯蘭版的天京内讧并沒有發生。因為阿拉伯世界統一後沒多久，先知穆罕默德便就去世了。

不過，穆罕默德雖亡，哈希姆家族還在。貴為先知家族，哈希姆的地位，也伴随着伊斯蘭教的興盛而步步高升。到穆罕默德去世時，哈希姆家族的權勢已今非昔比。穆罕默德的侄兒兼女婿阿裡，則是哈西姆家族的繼任掌門人。

不過，雖然哈希姆家族已非吳下阿蒙，不過今比起樹大根深的倭馬亞家族，底蘊還是差了好些。倘若穆罕默德還能多活個一二十年，靠着先知庇蔭，哈希姆家族沒準有希望壓過倭馬亞。可随着穆罕默德的離世，哈希姆家族也失去了最大的靠山。

雖然哈希姆家族貴為聖裔，但這并不意味着家族的二代掌門人阿裡，就能自然而然的繼承穆罕默德的權力遺産。之所以如此，是因為穆罕默德更多的是一個宗教而非世俗領域的領袖，他的權威，主要源自于其伊斯蘭宗教體系中的”先知“身份。阿裡若想繼承這份遺産，那就意味着，他必須成為繼任“先知”。

問題是，伊斯蘭教的“先知”地位，是無法繼承的。根據伊斯蘭教義，隻有真主獨具受崇拜的權利。然後，真主派遣“先知”傳達旨意——即“先知”是真主在人世間的代言人。而穆罕默德則是伊斯蘭教義所認定的25位先知中的最後一位（其他24個都是神話人物，現實中并不存在）。

這一關于先知的界定，阻斷了阿裡繼承穆罕默德精神權威的可能性。換句話說，就算阿裡有通天之能，也沒資格成為先知，沒資格獲得穆罕默德在伊斯蘭宗教體系中說一不二的至尊地位。

既然先知的身份無法傳承，意味着哈希姆家族縱有聖裔血脈，卻不具備真主代言人的資格，所以穆斯林沒有對他們無條件服從的宗教義務。而在世俗權力方面，哈希姆家族的實力又弱于倭馬亞家族。這種情況下，倭馬亞家族不僅不會聽命于阿裡，反而會趁此機會，對哈西姆家族大加壓制。

在帝國開拓初期，兩大家族為了打江山，做大蛋糕，所以還有必要保持合作。等到帝國擴張到一定程度，利益分配的矛盾越來越大，帝國的家底也龐大到能夠經受得住内戰消耗時，攤牌也就不可避免了。

這次兩巨頭的決裂，發生在公元657年，出身倭馬亞家族的叙利亞總督穆阿維葉發起叛亂，矛頭直對已擔任第四任哈裡發的阿裡。661年，阿裡被殺，穆阿維葉獲勝，并創立了阿拉伯帝國史上的第一個王朝——倭馬亞王朝。

倭馬亞王朝的誕生，意味着倭馬亞王朝家族取得了這場内戰的勝利。但是，這并不意味着哈西姆家族就此覆亡。作為阿拉伯世界第二大勢力，哈希姆家族雖然在權力鬥争中慘敗，但依然百足之蟲死而不僵，而聖裔家族的光環，更讓它在道德上，能夠争取到一部分穆斯林的同情與支持，所以倭馬亞王朝也始終不能将其徹底鏟除。由此，伊斯蘭教正式分裂為擁戴倭馬亞系的遜尼派（多數派），與尊奉哈希姆系的什葉派（少數派）。

這便是遜尼與什葉兩大派系千年恩仇的開端。

隻不過，有一件事，可能很多人都想不通：這種權力争鬥，放在當時自然是你死我活，可是這說到底也是1000多年前的往事。随着歲月的演變，兩大家族的恩怨早已成過往雲煙——這也就意味着，遜尼與什葉的分裂肇因已沒有任何現實意義，甚至，就連哈希姆家族本身，後來都皈依了遜尼派（現在的約旦王室，便是哈西姆家族後裔，而約旦是遜尼派國家）。既然恩怨肇因已不複存在，那為什麼什葉與遜尼的争鬥，卻依然延續至今呢？尤其是，現在繼承什葉派衣缽的，是與這場阿拉伯人内部紛争風馬牛不相及的伊朗！而伊朗，又是阿拉伯世界的千年對手。他們尊奉什葉，難道就是為了幫阿裡這個死了一千多年的阿拉伯人讨個公道？

這當然是不可能的。那麼，為何什葉與遜尼會積怨千年？關注雲石，雲石君下一節繼續分析。

本文為雲石地緣政治第53節——解碼伊斯蘭之第5部分。喜歡地緣政治與國際關系的讀者，可關注yunshi911（長按可複制），收看全部雲石地緣政治系列文章。

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