正始十年（249年），曹魏末年，曹操辛辛苦苦從劉備和孫權手裡奪下來的江山，此時早已是千瘡百孔，皇室日趨腐朽昏庸，大權旁落，朝政大權落到了司馬氏集團的手中。司馬氏集團标榜高門氏族，倡言周孔禮教，實則陰謀篡政，無惡不作，大殺曹氏集團成員，在恐怖的高壓政策之下，當時的政局十分黑暗，百姓處于水深火熱之中。阮籍面對這樣的政治局面，十分憤怒，卻又無能為力，自己沒有辦法改變這種黑暗的政治環境，于是或沉默不語，或酩酊大醉，或醉情山水。

作為竹林七賢之首的阮籍，命運可謂忐忑不順、荊棘叢生，他的詩詞道盡司馬氏集團的虛僞作風、黑暗政治，他本人幾次入仕，卻都是在他人的逼迫之下；他是竹林七賢之首，也是當時最為風流的人物，醉倒美人裙下，為不認識的少女哭喪，酩酊大醉六十天拒絕相親，他用他自己的方式，表達着自己的不滿，展示着自己作為一名風流志士的職業操守。

如今我們對于阮籍的印象，無非是他是竹林七賢之首，開創了中國文學史上政治抒情組詩的先河，對後世産生了重大的影響，這些都是後人理解中的阮籍。真正的阮籍是潇灑不羁的，是敢與禮教做直接的對抗，這些才是真正的阮籍，才是他成為竹林七賢之首的資本所在。

鐘嵘《詩品》曾評價阮籍其詩：言在耳目之内，情寄八荒之表，厥旨淵放，歸趣難求。言下之意就是說：阮籍用最簡單的話語說最深刻的内容，發人深省。

那是百年難得一遇的時代，儒家正統學說逐漸被瓦解，思想界出現了自由與開放的局面，各家各派學說得以發展，曹氏父子、建安七子、竹林七賢、正始詩人、遊仙詩人、山水田園派等等。而在百位著名詩人之中，阮籍拔得頭籌，不僅被喻為竹林七賢之首，他離經叛道的性格對後代詩人的影響極大，李白、曹雪芹均受其影響。

在曹魏政權的末期，雖已不見開創七言詩的曹丕、也未見大力寫作五言詩的曹植，卻也迎來了開創政治抒情組詩先河的阮籍。曆史仿佛是想再造一個曹植，卻陰差陽錯将阮籍送給魏晉。同樣的才高八鬥、同樣的放蕩不羁、同樣的與世俗格格不入，曹植陷于牢獄之災，阮籍也終身寄情于山水美酒，遠離繁瑣世俗，難有作為。

和曹植出身即官二代的身份不同，阮籍的身世簡直不值一提，出身于寒門，三歲喪父，寡母撫養。自古以來寒門出貴子，在這樣清貧的家庭條件之下，阮籍八歲可作文、終日彈琴長嘯、劍術可妙過曲城。文武雙全、為人淡泊、踏實苦練，明人靳于中也曾盛贊阮籍人品之高尚，稱之為“命世大賢”。

遺憾的是，出身于魏晉時期的阮籍，即使才高八鬥、身負盛名卻很難有較大的成就。正始十年，曹爽被司馬懿所殺，司馬氏獨朝專政，殺戮異己。城門失火，殃及池魚，株連者甚多，阮籍本就偏心于曹魏政權，對司馬氏心生不滿，此時的阮籍在政治上已瀕臨于絕望的境界。

在無數的曆史故事中，往往這種時候，文人志士于政治無望，便轉向山水、美酒、躬耕隴畝之間，以此來排遣心中的苦悶孤獨。阮籍也不例外，在司馬氏集團掌握政權之後，阮籍感到無能為力之後，他開始采取不涉是非、明哲保身的态度，或閉門讀書、或登山臨水、或酣醉不醒、或緘口不言。

“徘徊将何見，憂思獨傷心。”我想，後來政治上不得志的詩人看到阮籍排遣苦悶情懷的詩歌時，也一定會有感同身受之感，也會潸然淚下。

從正始三年（242年）到正元三年（256年），有濟世之志的阮籍曾多次擔任朝廷的小官小職，從江湖到廟堂，雖然從未嘗過饑寒交迫之苦，但長期處在身在曹營心在漢的環境下又何嘗不是另一種折磨？不滿于司馬氏的統治，但身處亂世，常恐遭禍，也許就是在這樣的小心翼翼之下，形成了他詩歌寄旨遙遠的特征。

毋庸置疑，阮籍一定厭惡司馬氏的統治，在内心深處，他對司馬氏的一切安排與任務都是持反對态度的，即使寄人籬下，也未嘗真正屈服于朝廷。即使是大将軍司馬昭，也未能使阮籍屈服，司馬昭曾嘗試與阮籍聯姻，阮籍竟大醉60天來避免聯姻的發生。阮籍試圖用醉酒去追求那些沒有束縛的人生，去過随心所欲、飲酒作詩的生活。

可曆史并沒有對阮籍太過友好，他并沒有尋到自己的桃花源，景元四年冬（263年），他剛剛完成《勸進表》創作的一兩個月之後，他悄然的離開了這個令他心塞的世界，享年五十四歲。

生當昏亂之世，阮籍心中塞滿了痛苦憂郁，他的酣飲放達、蔑視禮法都是内心苦悶的反映，“憂生”成為其人生的一大思考的命題。而反映在其詩歌之中，則是多次反複抒寫這種孤寂憂傷、歧路徘徊、欲訴無門的苦衷，如“徘徊将何見，憂思獨傷心”、“感慨懷辛酸，怨毒常苦多”、“生命辰安在，憂戚涕沾巾”等詩句，觸目皆是、俯拾皆是。

有詩以來，詩人如星河璀璨、過江之鲫，但詩寫得好的大多難以取得功名，如開創浪漫主義詩歌先河的屈原，留下七步成詩、才高八鬥傳奇的曹植，詩采驚天下，卻都不是做官的料。而後者阮籍、左思、陶淵明、鮑照、李白等人皆是。

而在政治上無所作為的人，都将目光轉入到作詩之中。在“時無英雄，豎子成名”的時代，滿懷失望的阮籍開始流連于山水景物之中，與山濤、向秀、嵇康等人飲酒作詩，不問政治，隻談山水。但在午夜夢回之時，阮籍還是會失聲痛哭，還是會徘徊，還是會淚滿面、涕沾巾。

這才是竹林七賢該有的風度，在那些醉生夢死、寄情山水的日子裡，仍然痛心于國家之變故，感歎世事之殘酷。

浏覽有關阮籍的相關記載，“離經叛道”、“蔑視禮法”、“阮旨遙深”、“為人謹慎”等詞句頻繁出現，詩意曲折隐晦，人生荊棘叢生。在肯定阮籍詩歌意義之深的同時，也同情阮籍所處的時代。

而造成這樣的原因，除了阮籍處于魏晉易代、政治黑暗的曆史背景之外，更重要的是，阮籍敢言士大夫所不敢言，敢做士大夫所不敢做之事，敢于打破政治規則，敢于為自己尋找出路，敢于排遣自己心中的苦悶。

為了擺脫這種痛苦，即使離經叛道的阮籍，也選擇走了一條與老莊相同的道路，選擇在老莊哲學中去尋找精神寄托，并且産生了消極遁世的思想。但阮籍與莊子不同，阮籍一方面向往仙境，一方面很清楚自己的處境，退隐不易，遊仙則更是屬于虛妄。“有悲則有情，無悲亦無思。苟非嬰網罡，何必萬裡畿？”阮籍的一生就處于這樣的矛盾與悲哀之中。

他也本是志氣宏放的豪傑之士，他也胸懷濟世之志，他也曾想在政治上有一番大作為。他也曾是從前那個耍少年，“揮袂撫長劍，仰觀浮雲征”也曾想立功異域，但世界對他而言還是太過殘酷。

阮籍之子阮渾曾要學阮籍的放浪形骸，但阮籍勸他“汝不得複爾。”在阮籍的心中，自己的這些做法是錯誤的，是有悖自己的身份與學識的，但不這樣做，他内心的苦悶難以排遣，終會郁郁而終。

對于那時的阮籍來說，身後功名，他人看法已經不重要了，失路狂哭也好，醉倒紅顔裙下也好，送嫂遠行也罷，都是他排遣内心苦悶的方法之一。

心如冰雪般剔透，卻終究在塵網中掙紮。

生來一身傲骨，卻被時代打碎。

隻要提起離經叛道的祖先時，便會想起阮籍。

而提起阮籍，内心便會充滿無限敬佩之情。

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