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我曾寫過《詩主抒情論》，我認為抒情是詩歌的基本特質，但詩歌還有更高的要求或者說标準，那就是“詩言志”，表達情懷、理想和志向，倡導某種價值，弘揚某種精神。

精神性匮乏被認為是當代詩歌的一大症結，當代詩歌也因此被認為缺乏感染力、沖擊力。偶有詩人以情取勝，脫穎而出，但總體不夠。

詩歌精神性的匮乏首先是因為情感的匮乏，情感濃度不夠，不足以打動他人。情感匮乏是時代普遍性問題，冷漠是某些現代人的标配表情。

而且，情感隻有經過文字或藝術的組織提煉升華，才會最終轉化為精神性的力量，也才會流傳後世，生生不已，循環守恒。

“道始于情”，“詩緣情”，古人很早就意識到這一點。馮夢龍甚至有“情教”的說法，學者呂正惠認為中國古典詩歌有将感情本質化、本體化的現象，“情”乃人生唯一真實，學者李澤厚更提出“情本體”的概念。

但現實似乎并非如此，尤其在後現代主義特别是解構主義掃蕩一切主體與本體之後。同時，從更大的視野來看，光有“情”是不夠的，還需要建立在情感之上的更高的精神性力量。

孟 子

孟子将這種精神性力量稱為“浩然之氣”。孟子說：“夫志，氣之帥也；氣，體之充也……我善養吾浩然之氣……其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。”這裡說的“浩然之氣”就是一種精神性力量，但這種精神性力量“是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣”。“浩然之氣”是需要長期培育涵養，否則就不會生長、增進。

我每次讀文天祥的《正氣歌》，都讀得熱血沸騰、慷慨激昂。《正氣歌》是文天祥在囚房裡寫的，雖然“室廣八尺，深可四尋；單扉低小，白間短窄，污下而幽暗”，但他深感浩然正氣的存在，故作《正氣歌》一首。我最近在疫情封控期間讀這首詩，在狹小的書法裡久坐，有着同樣感受，感覺書架上那些偉大的著作，若仔細研讀，均感受到一股強烈的精神性力量撲面而來。《正氣歌》一開始就寫：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河嶽，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。”接着叙述這一浩然正氣的具體表現：“在齊太史簡，在晉董狐筆。在秦張良椎，在漢蘇武節。為嚴将軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽齒，為顔常山舌。或為遼東帽，清操厲冰雪。或為出師表，鬼神泣壯烈。或為渡江楫，慷慨吞胡羯。或為擊賊笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜烈萬古存。當其貫日月，生死安足論。”更進一步，文天祥強調浩然正氣的重要性，“地維賴以立，天柱賴以尊。三綱實系命，道義為之根”。最後，文天祥表示，雖然自己遭遇險境，困于囚室，但因為先賢們的光輝照耀和榜樣激勵，胸中湧動浩然正氣，故能安然處之：“哀哉沮洳場，為我安樂國。豈有他缪巧，陰陽不能賊。顧此耿耿存，仰視浮雲白。悠悠我心悲，蒼天曷有極。哲人日已遠，典刑在夙昔。風檐展書讀，古道照顔色。”

這些精神性力量，首先是一種情感力量，一種感天動地的情感力量。王國維曾經說：“尼采謂一切文字，餘愛以血書者”。情感是一切詩歌、文學和藝術的基礎，所謂詩歌、文學和藝術，就是情感的形式化。

情感要轉化為精神性力量，首先需要文字和藝術的形式化。然後，情感還需要精神化，才具感染力、沖擊力。

那麼，如何将情感轉化為精神？這就需要積蓄、組織、調節和轉化。所謂“抒情”，就是編織情感，就是情感的形式化。詩歌是語言的藝術，在情感之外，需要技巧，需要修辭。詩歌就是以抒情為主的文學體裁。文學、藝術都是情感的形式化。

沒有情感的文字是僵化機械的文字，沒有感染力和生命力，更不可能上升為精神。僅僅停留在抒情，也不能轉化為精神性力量。就像孟子所說的，情感還需要“配義與道”，才能成為浩然之氣，成為一種精神，才能長存天地。

精神性力量，是情感力量的提煉與升華。而這需要涵養。涵養“浩然之氣”，需要功夫。孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”

孟子強調要将“存其心，養其性”貫徹生命的始終。故古人的修養方法是：格物、緻知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

誠意正心，才能與天地感應相通，心通天地。二程對此有更深的認識，認為精神修養最重要的是一個字：敬。程頤提出，“涵養須用敬，進學則在緻知”；程颢則認為，“識得此理，以誠敬存之”。唯義理以養心，以培育正大人格，這和孟子的“配義與道”的觀點是呼應的。

程 頤

程頤指出：“敬隻是主一也”，“主一無适，敬以直内，便有浩然之氣”。“主一”就是專心一處，“無适”就是不要三心二意。“主一”用在情感上，就是專一，就是深情執着。專一其實就是深情，詩歌、文學和藝術，最重要的不就是深情嗎？

何謂“情”，梁漱溟認為，情就是相續綿延不已，意義也是如此。

情是相續、連綿的感覺、感受，就是反反複複，綿延不止，不斷深入。與涵養功夫同理，隻有用情專一、深情，才會将情感積累沉澱，才能将個人情感濃縮、升華。

在更高層次上，積蓄的情感，響應正義和道德的呼聲，最終爆發，噴湧而出，上升為一種精神性力量。

所以，道義很重要，激情要轉化為偉大的詩歌和藝術，需要有大義，需要道德倫理的高度，需要提升至闊大境界。

關于修養“須用敬”，古人認為必須“先立乎其大者”，可以理解為，要先有一種大的精神追求，然後以敬存之，最終大悟，提升境界，獲得澎湃精神力量，到達高尚人格。這一修養方法後來也被朱熹等推崇。

對于寫作中的情感，亦是如此，要響應自由和道義的呼聲，所以張載才會說：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”

這是一種内在超越，事關境界。馮友蘭說，中國哲學傳統的精髓是“提高心靈的境界”。何謂境界？境界就是心靈品位，就是精神層次，“欲窮千裡目，更上一層樓”，隻要達到一定境界，就是“會當淩絕頂，一覽衆山小”，因為，無限風光在險峰。

顔回樂處最為古人所津津樂道，“一箪食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。範仲淹曰：“不以物喜，不以己悲，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”杜甫寫到：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顔，風雨不動安如山！嗚呼，何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”這就是天地境界，這就是永恒的精神。

我認為，與物質守恒定律一樣，精神守恒定律也應該是成立的。精神永遠不死，靈魂不滅，在世上跨越時空流轉。

就像前面提到的《正氣歌》，還有大量的詩歌和文字體現了這樣的力量。各種情感情緒的文字皆有，可能也會打動人、感染人，但能夠形成強大精神力量，讓人心潮澎湃、激情萬丈的，還是那些有着偉大人格的人物和他們的文字。比如孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”；屈原的“亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔”；李白的“長風破浪會有時，直挂雲帆濟滄海”；蘇東坡的“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬。誰怕？一蓑煙雨任平生”；陸遊的“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”；周敦頤的“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可亵玩焉”；程颢的“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風雲變态中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄”；秋瑾的“拼将十萬頭顱血，須把乾坤力挽回”……

這些深具情感、富有形象性和生命力的文字，就是君子人格精神的化身。情感和精神轉化為文字，曆千年而流傳，感染、激勵後人。

故曹丕有言：“蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于後。”其本質，不是文章不朽，而是偉大的情感和精神憑借文字曆千萬年不滅。

情感依托文字，精神得以長存，文明得以永續。

編輯：王傲霏, 二審：曼曼， 終審：金石開

編輯：王傲霏, 二審：曼曼， 終審：金石開

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