近些年有一個疑問一直困惑着我們，那就是秦始皇到底是不是秦莊襄王的兒子？他到底是秦莊襄王的兒子還是呂不韋的兒子？司馬遷在《史記》含糊不清，他在《史記·秦始皇本紀》中說秦始皇是秦莊襄王的兒子，但是在《史記·呂不韋列傳》中說秦始皇是呂不韋的兒子。這就非常有意思了，秦始皇到底是誰的兒子？接下來我們看看春秋時期的婚俗就能分析出，秦始皇到底是不是秦莊襄王的兒子。

秦始皇帝者，秦莊襄王子也。莊襄王為秦質子于趙，見呂不韋姬，悅而取之，生始皇。以秦昭王四十八年正月生于邯鄲。——《史記·秦始皇本紀》

呂不韋取邯鄲諸姬絕好善舞者與居，知有身。子楚（子異字）從不韋飲，見而說之，因起為壽，請之。呂不韋怒，念業已破家為子楚，欲以釣奇，乃遂獻其姬。姬自匿有身，至大期時，生子政。子楚遂立姬為夫人。——《史記·呂不韋列傳》

春秋時期的婚俗習慣

春秋時期的婚俗習慣秉承了遠古時代的婚俗遺風，婚姻是非常自由和随意的。《周禮》曾經記載過，每年都會有一段時間是讓男女私會的，男女可以随心所欲的野合，并不受任何禁止。《列子·湯問》也曾記載過，男女野合，不用經過所謂的社會程序（結婚），随心所欲就好。《呂氏春秋·恃居覽》記載原始社會時期為母系時代，而當時的男女又都是群居，所以導緻孩子隻知道母親是誰而不知道父親是誰。

上面是古代學者對上古時期母系時代的社會狀況的闡述，而春秋時期也秉承了上古時期大量遺風舊俗，在婚俗制度上非常寬松。盡管西周時期制定了一系列的宗法以便約束貴族男女野合，但是時至春秋時期男女野合、私奔的事情仍舊大量發生。鄭穆公之女（夏姬）多次改嫁并且和大夫私奔、齊國文姜和兄長齊襄公暧昧、孔子、孟懿子、楚平王之子太子建等，這些人都是“野合而生”。《詩經》把濮上描述成男女幽會的聖地，而且還有大量的史料證明春秋時期的婚俗是非常自由的。秦國在當時更是盛行男女同居，商鞅變法其中的一條内容就是要他們分開居住場所，禁止混居的情況出現。

春秋時期的婚俗是可以真正做到無距離的，不管年齡差距多大，不管階級差距多大，不管是否改嫁過，隻要兩個人情同意和那就可以在一起，以至于在當時還有一個詞語叫“人盡可夫”，意思就是一個女人，是人人都可以成為其丈夫的。不過随着時代的發展，這個詞彙已經成了貶義詞。因為春秋時期的女子不重視貞操，而且野合而生的子女又比較多，所以貴族就開始想用某種辦法或者防範的手段來杜絕這種事情發生，也就是三月廟見之禮。

《周禮》：仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁。

《列子.湯問》：男女雜遊，不聘不媒。

《呂氏春秋·恃居覽》：“昔太古常無君矣，其民聚生群處，知母不知父。

《史記·孔子世家》：纥與顔氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子。

三月廟見之禮

三月廟見之禮很簡單，就是女子嫁入夫家之後三個月不能和丈夫同居，隻有等到“三月廟見”儀式結束之後女子的妻子身份被确認，然後男女雙方才能正式結為夫婦，才可以同居。所謂的确認女子的妻子身份，其實就是想要确認女子并沒有懷孕。這種儀式在很早之前就消失在曆史的長河中了，外加上研究先秦婚姻制度的學者并沒有大肆宣傳此制度，所以并不被世人所熟知。

《曾子問》中引用了孔子的話，其大概意思就是女子嫁入夫家，但是不能成為婦，隻有通過了三月廟見之禮，才能成為婦女。《列女傳》更是非常含蓄的表示在未完成三月廟見之禮前，男女是不能行男女之性事的。至于所謂的三月廟見，其實就是要驗明女子有沒有懷孕，其目的就是要保持血統的純正性。而三月廟見也不是春秋時期獨有的産物，在阿拉伯民族中也有類似的風俗。《古蘭經》曾經提到過，男子和女子離婚之後，女子要在丈夫家待3個月，等确定女子并沒有懷孕之後，方可離開。

《禮記·曾子問》引用了孔子的原話：“嫁女之家，三夜不息燭，思相離也；取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。三月而廟見，稱“來婦”也；擇日而祭于祢，成婦之義也。”

《列女傳》：三月廟見，當行夫婦之道。

結言

綜上所述，我們可以得出一個結論，那就是在春秋時期婚俗習慣特别自由，而貴族階層為了保持血統的純正性以及權力的合法延續，所以采取了三月廟見之禮。因為上層貴族的婚姻是可以影響到國家或者族群的穩定，所以三月廟見之禮非常重要，那麼秦始皇到底是誰的兒子這個問題就不攻自破了。

據《史記·呂不韋列傳》記載，呂不韋是得知趙姬懷孕之後才獻給秦莊襄王的，那麼這最少需要一個月的時間才能确認趙姬是否懷孕。這一個月的确認時間加上三月廟見之禮所需要的三個月，那麼還剩下六個月，如果趙姬六月産子，那麼毫無疑問不是秦莊襄王的兒子。而且這三個月内如果沒來月經，那麼趙姬未婚先孕的事情就會被秦莊襄王得知，呂不韋和趙姬也一定會被清算。《别本秦王譜系》中确認了秦始皇是秦莊襄王的兒子，那就證明趙姬通過了三月廟見之禮的考驗，所以秦始皇是呂不韋兒子的謠言就不攻自破了。

《别本秦王譜系》莊襄王享國三年，葬茝陽。生始皇帝。

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