來源：河南日報網

雪潤峻極 凱旋攝

（本版圖片除署名外，攝影均為劉客白）

□張國臣

嵩山文化包羅萬象，博大精深，深入探尋其中的文化密碼，傳承、創新、發展優秀傳統文化，能夠讓人汲取奮進前行的力量。

中嶽廟峻極殿

【神奇】

嵩山，充滿着許多讓人百思不得其解的神奇自然文化現象。

達摩一葦渡江。梁朝中期(公元520年—526年)，印度高僧菩提達摩來“震旦”（中國）傳法，在南京與梁武帝相談，二人理論上産生分歧。梁武帝重視講義理，達摩重坐禅，争執中，武帝拂袖而去。達摩走為上計，離開南京，到長江邊上，無船可渡，見一老太太在割蘆葦，便走上前去，伏身叩問過江之法。達摩知書達禮，精誠所至，感動了老太太，隻見她随手撿起一枝蘆葦，扔進江中。達摩起身一躍，腳踏蘆葦飄然過江。達摩回首望去，隻見天空中觀世音菩薩在向他招手，原來是觀世音菩薩救了他。達摩在洛陽一帶傳法，最終來到嵩山少林寺創立禅宗。達摩一葦渡江這一佛教傳說廣為流傳，達摩形象在嵩山也神奇顯現。今天，當你站在嵩山少林寺東的山坡上，向太室山望去，山坡上仿佛形成一個禅宗初祖達摩的形象，他光頭、濃眉、卷須，微微地颔首，身披袈裟，兩腳踩在一根蘆葦之上，正向觀者飄來，神奇異常。

鎮山寶畫變化莫測。嵩山少林寺常住院千佛殿内《五百羅漢朝毗盧壁畫》，人譽“鎮寺寶畫”，乃國内佛寺壁畫之精品。該畫高7米，總長42.9米，五百羅漢分上、中、下三層，置于雲氣波濤之中，而且五百羅漢環圍殿内中間端坐的毗盧大佛，充滿禅宗生活氣息，使人一進殿即置身于神秘的佛教氛圍之中。把東、北、西三面牆壁中的33組人物分開後，各含一個故事；合起來，則渾然一體。獨特的“轉像”藝術效果，堪稱一絕，看東壁中層的第二組畫，有一羅漢手托起一尊佛，佛束腰坐在蓮花寶座上，畫面左起的第二個羅漢做拱手狀，雙目圓睜，無論你站在哪裡看這位羅漢，他都在望着你，把正要過去和正要到來的東西都凝聚在這一點上，把動的過程表現在靜的形象之中，很是神奇。

禅拳合一的天下武功。少林武術把禅之靜、拳之動融為一體，達到出神入化境地，威震天下，史稱“天下武功出少林”。少林金指功，可以指至磚崩；鐵頭功，可以頭頂開磚。1998年，在泰國曼谷舉行的第13屆亞運會上，少林弟子孫勳昌一舉奪得散打60公斤級的金牌；2000年5月，在廣州天河體育中心舉行的第二屆中國功夫—美國職業拳擊對抗比賽中，少林弟子李鳴鳳、柯榮亮，把少林功夫的腿法、摔法發揮得淋漓盡緻。李鳴鳳以五場全勝的戰績挫敗了素有“小辣椒”之稱的美國職業女子拳擊手馬莉·奧特加；柯榮亮僅用40秒，就把美國拳擊手布克·史密斯踢倒在地，布克舉雙手稱輸，連聲喊“奇”！

天文科技之最——周公測景台、元代觀星台。嵩山告成鎮之北有周公測景台，是周朝初期周公姬旦在營造東都洛陽時，即在此“求地中，測土深，正日影，以定四時季節”。元代科學家郭守敬在“周公測景台”以北20米處建觀星台，編制當時世界上最先進的曆法——《授時曆》，确定一回歸年為365.2425日，同現代科學測定的一回歸年的長度僅相差26秒，而與現今世界上許多國家通用的格裡高利曆(即公曆)相比，則一秒不差。雖然公曆是1582年由羅馬教皇格裡高利十三世頒行的，但是比我國《授時曆》晚了300年左右。

少林寺山門

【古奧】

嵩山是一部曆史悠久、博奧精美的文化史冊，在這裡，可以尋找到中國自然和曆史文化不斷演變前進的軌迹。

嵩山古稱祖諸山。25億年前，當世界上其他地方還在滄海橫流時，嵩山已首次橫空出世。5.7億年前，當嵩山确定現在的雄姿時，喜馬拉雅山和整個秦嶺都還沉在海底。在中國曆史的早期，即堯舜禹時代，嵩山謂之“外方”，因為堯舜的居地都位于現在山西省的南部一帶，對于當時的部落氏族來說，嵩山距其已經很遠了，故稱“外方”。夏代早期，謂“崇山”。漢武帝根據中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的“嵩高維嶽，峻極于天”，稱之為“嵩高山”，簡稱“嵩山”，為五嶽之中嶽。

地質史上的“五世同堂”。大約距今23億年的時候，嵩山所處地殼發生了一次劇烈運動，人稱地質“嵩陽運動”。其後，嵩山經曆了中嶽運動、少林運動、燕山運動，數次沉浮于茫茫大海之中。古老的起源和複雜的地質運動，使嵩山成為一個不可多得的天然地質博物院，太古、元古、古生、中生、新生五紀的地質現象在嵩山表露齊全，地質學家稱之為世界地質史上罕見的“五世同堂”，嵩山被命名為中國國家地質公園。

夏商曆史文化的見證者。嵩山有4000多年前的夏代城址，古本《竹書紀年》記載，“禹居陽城”；《世本》上說，“禹都陽城”。陽城即嵩山之南的告成鎮。《史記》稱：“陳勝者，陽城人也。”這裡是中國第一個農民起義領袖陳勝的故鄉。近年來，考古工作者在告成王城崗發掘出夏朝衆多的文化遺存。古書《淮南子》記載了嵩山“啟母石”的神話傳說，說嵩山是我國上古禹族的祖居地。“啟母阙”及“太室阙”“少室阙”為國家級文物保護單位。嵩山還有3000多年前的商代遺址，考古學家在東周陽城的城垣遺址上，驚喜地發掘出供城内用水的輸水與儲水設施，有陶制的“三通”“四通”水管。為了使水在儲水池沉澱泥沙，東周的建築師們，還在池底鋪墊了一層排列整齊的鵝卵石，像現代城市中的“自來水”建造系統，可謂奇迹。

曆代帝王遊幸之所。史書記載，曾到過嵩山的帝王就有30多個。漢武帝劉徹，于元封元年（公元前110年）正月登嵩山，祭太室祠，曆史上“嵩呼”“山呼”典故即出于此。武則天于武周萬歲登封元年（公元696年）臘月，第一個到嵩山舉行封禅大典，當年诏令改嵩陽縣為“登封縣”，改陽城縣為“告成”，以示她“登”嵩山，“封”中嶽，大功“告成”，其年号也改為“萬歲登封”，登封縣的名稱為以後曆代沿用。

遠眺嵩山許朝晖攝

深山古寺

【融合】

嵩山，還是一部中國思想文化發展史的縮影。在嵩山之南不到7公裡的範圍内，儒、佛、道“三教荟萃”，相互交融，成為中國傳統文化的縮影和特形，反映着中原地區宗教發展的曆程，華夏民族包容萬物的胸懷和世界文化碰撞融合的印迹。

少林寺《三教聖像碑》。此碑是少林寺“鎮寺三寶”之一，碑中有一圓形圖案，從正面看，中間的頭像是佛教的鼻祖釋迦牟尼；掩其左圖，右側頭像是儒家的至聖先師孔子；掩其右圖，左側的頭像又成了道教所尊崇的始祖老子。一個圓圈使“三教”融為一體，以最為形象的方法闡述了三教合流的思想。唐肅宗李亨寫下“三教聖像”贊：“百家一理，萬法一門。”

中原道教之冠——中嶽廟。道教在嵩山地區曆史淵源很長。道教尊中嶽嵩山為“第六小洞天”，就是因為他們認為嵩山是周朝的神仙王子晉的升仙之處。位于嵩山峻極峰以東三裡的白鶴觀，就是為紀念王子晉所建。在嵩山72峰中，有一峰以王子晉的名字命名，叫子晉峰。嵩山的道教，為中國道教的發展作出過重大貢獻。中國道教的代表人物寇謙之，在嵩山研習道教30多年，對傳統道教進行了推陳出新的改革，促使道教發展。

佛教禅宗祖庭——嵩山少林寺。北魏太和十九年（公元495年），印度高僧跋陀多次登臨嵩山，認為五乳峰下清靜、幽雅，為長生不老之寶地，即請求孝文帝在少室山五乳峰下為他建立寺院，供他講經說法。“少林者，少室之林也”。此寺即為少林寺。菩提達摩一葦渡江來到嵩山少林寺，吸取中國儒學和道教的精華，對原來北方禅定的坐禅方法進行改革，提出“理入”“行入”的禅定觀，開中國佛教改革的先河。六祖慧能潛心思考禅學，寫下被稱為經書的佛教經典《六祖壇經》，标志着中國禅宗理論的成熟。如今，遊人在遊覽嵩山少林寺、大法王寺時，常感到困惑不解，佛教寺院中的天王殿内怎麼有道教的哼哈二将？大法王寺地藏殿中怎麼有儒家的二十四孝圖？其實這些都是佛與道、儒相融合的産物。

宋代民辦“儒家大學”——嵩陽書院。儒教在嵩山地區發展較晚，成名于嵩陽書院，是宋代中國四大書院之一。嵩陽書院初建于北魏太和八年（公元484年），初名“嵩陽寺”，為佛教活動場所，僧徒多達數百人。隋炀帝大業年間改名為“嵩陽觀”，又成為道教活動場所。五代時，周世宗根據名士所請，奏準在“太乙觀”設立“太乙書院”。宋太宗重視文治，至道年間（公元995年—997年）賜名“太室書院”，并賜九經子史，置校官。北宋時，民間的鄉黨之學頗為興盛，書院便成為當地名儒講授經典的教育場所，久之便形成一個地方學派。宋仁宗重視辦學，下令西京（洛陽）官員在嵩山重修書院，并賜名為“嵩陽書院”。“程門立雪”的故事，有人說發生在嵩陽書院。

将軍柏

【雄隽】

嵩山，更是一座山水藝術宮、雄隽秀美的自然風光資源，它蘊藏着美妙的詩韻。

文化風格豪放如山。山為脊骨，嵩山72峰，峰峰相連，形成連綿聳起之勢，雄渾無比，猶如橫卧之巨人。《詩經》稱“嵩高維嶽，峻極于天”。嵩山太室山最高峰峻極峰，巍然聳立于層巒疊嶂之巅，淩空橫卧于連天摩雲之際，未上其峰，是“望望不可到，行行何曲盤”；登上此峰，宋代大文豪範仲淹寫詩道：“白雲随人來，翩翩疾如馬。洪崖與浮丘，襟袂安足把。不來峻極遊，何能小天下？”名山孕育出豐富多彩的詩詞文化。

文化風格秀美如水。水為血肉，嵩山流溪、奇泉、飛瀑、深潭，古樹名木，奇石異洞，秀色宜人，猶如美麗之少女。山水如詩，詩如山水，李白遊嵩山，寫下《元丹丘歌》：“元丹丘，愛神仙，朝飲颍川之清流，暮還嵩岑之紫煙，三十六峰長周旋。”白居易在《與諸道者同遊二室至九龍潭作》詩中說：“喜逢二室遊仙子，厭作三川守土臣。舉手摩挲潭上石，開襟鬥薮府中塵。他日終為獨往客，今朝未是自由身。若言尹是嵩山主，三十六峰應笑人。”九龍潭美景讓他流連忘返。清代詩人桑調元遊嵩山，寫下《颍水》詩，道：“一泓清可憐，春繞箕山足。鱗鱗映白雲，潇潇滋翠竹。”他感歎：“澄波流至今，高士見不數!”宋代大文豪司馬光在嵩陽書院講學，在崇福宮著《資治通鑒》，遊嵩山，深感嵩山之美、之靜。杜甫、歐陽修等文人騷客，都留下了許多脍炙人口的詩篇。

嵩山文化博覽衆學，大至中國之最，小至一木一石，無不包含着豐厚的文化底蘊。

文化是源，文化是根，文化是力！探尋嵩山的文化密碼，吸取精華，剔除糟粕，能夠在傳統文化與現代文化的結合中推陳出新，發揚光大。

少林武僧陳更生攝

本文刊登于2019年12月20日河南日報第11版

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