跳香舞

我國有56個民族，每個民族都有自己獨特的風俗，這些風俗合起來共同構成了中華文化豐富多彩的内涵。苗族，一個古老民族，今天主要分布在兩湖、雲貴地區。苗族有獨特的祭祀風俗，在祭典中往往會表演舞蹈，這就是苗族跳香舞。跳香舞有着悠久的曆史，但傳承至今，現狀卻不樂觀，今天文史君就帶大家看看苗族三大傳統之一的跳香舞。

苗族

苗族，是中華大地上的古老民族之一，傳說其始祖可追溯至蚩尤，蚩尤戰敗後，蚩尤部落一部分離開了中原，向南遷徙，并逐漸定居兩湖。跳香舞是苗族的特色祭祀舞蹈，主要是為了向神靈祈求部落平安、五谷豐登、風調雨順。今天湘西地區的苗族聚居區，如湘西州的泸溪、花垣、鳳凰、古丈、吉首等地仍有保存。

蚩尤

今天流傳在苗族間關于跳香舞的故事傳說基本有兩個版本：

第一個版本，東漢初期，五溪蠻（構成複雜，主要有土族、苗族）是西南的主要土著之一，當時五溪蠻内部分親漢派和獨立派，在公元41年，歸附漢朝的戎氏娘娘在朝廷的支持下去進攻叛亂的南海苗族，戎氏大勝而歸，勢力拓展，戎氏的部落為了慶祝頭領獲勝，在頭領凱旋的十月一日舉辦了大型歌舞表演，從此就确定了這天為跳香節。

苗族

第二個版本，按照瓦鄉人（這個族群的界定還不明确，他們暫時被劃定為漢族、苗族、土族三種）的說法，古代有一個瓦鄉人替朝廷征戰，立下大功，卻不願做尚書郎，拒絕了皇帝的封賞，隻向皇帝祈求稻谷種子十石并準許其返鄉。返鄉後，瓦鄉人将種子播撒在自己部落的領地上，到了十月，當地獲得了豐收，部族人非常喜悅。後來這個瓦鄉人被人害死，他的部族為了紀念他，就在獲得豐收的十月舉辦跳香，久而久之成了習俗。

第一種版本有主角、有年号，所以為人所接受；第二種說法展現了西南民族知恩圖報的性格，但缺乏人物名稱和年代。無論怎麼樣，這兩個版本都是将跳香和慶賀豐收、祈求豐收聯系在一起，因此十月跳香也被稱為“十月年”，即十月的這個慶典類似過年。

跳香舞

我們知道先秦時期的諸侯國之一楚國，其勢力範圍就是兩湖地區，直接臨近苗人，楚國有大量的文學作品留下，統稱“楚辭”，楚辭以楚地方言為主，抒情浪漫，描寫對象多為楚地風光和習俗。東漢時期王逸做《楚辭補注》，他寫的楚辭序就說：過去的楚國都城郢城，在沅水、湘江之間，當地人有獨特的風俗，“其俗信鬼百好祠”，唱詞的過程中必定搭配歌舞，“其祠必作歌舞以樂諸神”。

衆所周知，楚文化和苗族之間有濃厚的關系，我們可以推斷，在楚國流行的這種信鬼神、祭祀鬼神時唱歌跳舞的習俗必定受到苗族的影響。如果推斷成立，那麼苗族跳香是不是在先秦就已經出現了呢？

楚人“重淫祀，信鬼神” 屈原《九歌》的山鬼

清代《辰州府志》說：“十月望日農家祀五谷神，曰降香。”辰州是今天湖北懷化，當時下轄有泸溪縣，是苗族的大聚居區。這段文字還說，降香之前，當地苗人在十月朔日會剪紙為衣，制備酒菜，祭祀祖墳。《泸溪縣志》也說乾隆二十年（1755年）的時候，縣轄的藤子嶺各鄉村都有宗族族廟祠堂，到了十月，各村在德高望重的老人主持下，全部聚集到祠堂，族長等人主持祭祀，祭祀中“歡舞”，俗稱“跳香”。祭祀之後，置辦酒宴，族人分長幼而坐，聚餐飲酒，然後散去。

宗族宴

從古史傳說（姑且以東漢的故事為可靠），到清代有明确記載的祭祀跳香，這中間經曆了将近2000年。這一過程中，跳香的本意沒變，在苗族過年的十月舉辦，大型宗族集會上，為了感謝豐收、祈求來年風調雨順，苗人就會跳香。

跳香是苗族舞蹈的一種，它有嚴格的過程和儀式。首先由村裡德高望重的人主持，一般這個德高望重的人就是村裡的大巫師，當地人稱“苗老司”。從曆史角度來說，苗族多聚居在山裡，對外交流閉塞，一般人文化程度也不高，而且南方山區蛇蟲鼠蟻多，人們很容易挨咬中毒，而一個村寨裡識文斷字、懂醫術能救命的人，自然就被族人當作會仙法的法師。這些老司把科學和苗族的習俗融合起來，就形成了頭戴五佛冠，身穿大法袍，手持戒刀、绺旗，腰戴牛角笛的巫師苗老司形象。這些老司就是主持跳香儀式的不二人選。

苗老司

跳香的主題是請神和祈願，因苗族分布在不同的地區，所以跳香過程也不盡相同，泸溪地區的跳香主要是五個階段：

第一階段：開場請神。苗族人提前搭好祭台，一般就用幾張桌子意思意思。祭台周圍放36把稻草，巫師穿好服裝，拿好道具，跳着特定的舞蹈開壇請神。

第二階段：申法事。此時樂器齊鳴，族人跟着巫師一起跳舞，這種舞以巫師的獨舞為主，參與跳舞的族人則是群舞。

第三階段：種五谷。跳香的主題就是為了祈求來年風調雨順，所以種五谷是最莊重的儀式。人們把日常勞作的形象融入到舞蹈中，以舞蹈的形式展現人們的勞作。

跳香

第四階段：發童子。就是小孩子裝扮天神童子，老司吹牛角，持刀跳舞做法，假裝讓神附在6歲左右的男童身上，這些男童手持三節竹棍也同老司一起舞蹈，之後老司發問，童子以神的口氣作答。大概就是問一些來年是否五谷豐登，童子回答“是”的話語。

第五階段：大旋場，就是大規模一起跳舞。這是整個跳香儀式中最熱鬧的部分。

關于跳香儀式中的樂器，原本苗族樂器隻是吹牛角和苗鼓，到了明清時代，漢文化深入封閉的山區，漢族的鑼鼓、唢呐和戲曲唱腔（主要是辰河戲）也傳入苗族地區，逐漸被苗人融入跳香之中，這此後的跳香可就更熱鬧了！

跳香

載歌載舞、祈願結束之後，就是跳香的善後環節，即答謝宴階段，參加的族人歡坐在祠堂之内，大擺酒席，人們必吃糍粑、香豆腐，宴會上依舊歌舞不斷，這時的歌舞就比較随意了，可以唱山歌，也可以唱情歌，跳舞也自由。如此一場本村跳香儀式才算結束。本村儀式結束後，明天各村還會由近及遠搞串聯，一村一天，以祈求各村都五谷豐登。

進入20世紀後，這種古老的跳香儀式被當做迷信，生存空間逐漸縮小。改革開放後，湖南省進行文化普查，跳香被列為重點保護對象，省政府責令地方馬上搶救，泸溪縣專門成立了對口每村的保護小組，随後泸溪縣的上級單位湘西州發布了《民族民間文化遺産保護條例》，以立法的形式對跳香儀式加以保護。1984年，國家發布了《中國民族民間舞蹈集成》，跳香舞名列其中。

但是到了今天，跳香儀式和跳香舞的現狀仍不容樂觀。因為苗族聚居區現代化風貌日新月異，人們的知識水平、生活水平有了極大的提高，加上會跳香舞的苗老司越來越少，而年輕人更想去大城市謀發展，不願傳承祖輩們遺傳下來的手藝，所以跳香儀式逐漸淡出了苗族的視野。到了2009年，苗族跳香舞被列為湖南省第二批非物質文化遺産名錄，最近幾年經湖南地方政府、文化旅遊部門組織泸溪等地又恢複了大規模的跳香儀式，但可以肯定的是，民間自發地組織跳香儀式已經不大可能了。

跳香用的服飾

陸群：《湘西原始宗教藝術研究》，北京民族出版社，2011年。

吳忠軍：《苗族的跳香初探——兼論東部苗族源流》，《民族論壇》1993年第3期。

(作者:浩然文史·紫橘)

本文為文史科普自媒體浩然文史原創作品，未經授權禁止轉載！

本文所用圖片，除特别注明外均來自網絡搜索，如有侵權煩請聯系作者删除，謝謝！

我們會每天為大家奉上精彩的曆史文章，懇請各位讀者朋友關注我們的賬号！您的點贊、轉發、評論，這是對我們最好的支持！

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!