“天下皆白，唯我獨黑。非攻墨門，兼愛平生。”看過《秦時明月》的朋友應該都知道這句話。這句話講述了在影視劇中的墨家追求衆生平等，兼愛非攻的政治理想。那麼影視劇中提倡中衆生平等的墨家在曆史上到底是什麼形象？在諸子百家中又是什麼地位呢？下面讓咱們一起了解一下。

首先，小編先解釋一下标題中的“墨守成規”。墨守成規，亦作“墨守成法”。戰國時墨翟（即墨子）善于守城，世人謂之“墨守”。 話說公輸班（魯班）為楚國造了雲梯，将要攻打宋國。墨子晝夜不停趕到楚國，力圖阻止戰争。于是，墨子與公輸班這兩位奇才，在楚國宮廷裡進行了一次模拟演習。公輸班攻，墨子守，以魯國民間不成文的工匠隐語作為規則，解帶為城，以牒為械。公輸班九設攻城之機變，墨子九次挫敗了他的進攻。公輸班技窮智竭，投械認負。面對墨子的高超智慧，以及數百墨家弟子在宋國嚴陣以待的現實，楚王不得不哀歎：“無攻宋矣。”墨守成規在現在看來是一個貶義詞，是因為現在的守不再是守城的意思，而是守舊，引申為不敢創新，不敢改變。但是追求他的原意，卻跟墨子的兼愛非攻的政治理想分不開。

墨家是中國東周時期的哲學派别，諸子百家之一，創始人為墨翟。與孔子所代表的儒家、老子所代表的道家共同構成了中國古代三大哲學體系。咱們常說春秋戰國的兩大顯學便是指儒家和墨家。孟子在《孟子滕文公下》說：“楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。楊、墨之道不息，孔子之道不著。楊朱當時是道家的代表，由此可見墨家當年在諸子百家中地位之高，其言論甚至可以威脅到孔子思想的傳播。

介紹墨家，不得不說墨子。毫不誇張的說，真的是墨子一人成就了墨家。不像儒道兩家，自孔子老子後，依舊有後人進行學術研究，并不斷将兩家思想發揚光大，墨家自墨子以後，便沒有了真正可以接下弘揚墨家的人的任務了。雖然在墨子死後，墨家後學似儒家一般分離為三派，分别是“相裡氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨”。但是并沒有什麼脍炙人口的篇章。以至于到始皇焚書坑儒，諸子百家雖遭受大難，但依舊有複興之希望，而墨家卻在那次真正的滅亡了。此後的千年間也沒有人出現複興墨家之舉。所以完全可以說介紹墨家就是介紹墨子。墨子對于墨家的重要性不言而喻。

墨子，名翟，是中國曆史上第一個出身于農民的思想家。墨翟相傳原為宋國人，後長期住在魯國。在魯國居住期間，墨子曾經學習過儒家的思想，但是出身于農民的墨子深感“禮”之繁瑣，認為其對于改變平民地位沒有可取之處，于是開始聚衆講學，宣傳自己的思想，成為了儒家的反對派。從這裡我們也可以看出出身的不同影響了孔子和墨子思想的分歧，出身于貴族的孔子主張階級分化，支持仁明君主的統治，我們把這種思想稱之為儒家的“仁”；而出身于農家的墨子深知農民的苦痛，則主張階級平等，認為“兼相愛，交相利”，幻想着一個沒有等級歧視安樂國度。而這不是一種更大的“仁”嗎？

墨子的思想包括“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節葬”、“節用”等觀點，以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點。可以看出墨子其實是一個真正的勤勞踏實的人，墨子所提出的觀點都是以簡約，節儉的小農思想為主非常符合其身處農民階級的呼聲與需求。當然墨子對于中國的貢獻遠不止這些。

首先，墨子是中國一個偉大的科學家。墨子編撰了《墨經》，《墨經》中寫道“力，刑之所以奮也”這解釋“力”是萬物運行的動力，早了牛頓兩千多年；在光學方面《墨經》中詳細的介紹了小孔成像原理；在宇宙學中墨子認為“宇”即“域徙”，即物體運動的區域。和愛因斯坦的學說十分接近。其次墨子在機械學方面又規定了機械設計的三大定律，稱為“三表”即：一要根據曆史的經驗，二要考察人們的反應，三要考察實際效果是否有利于國家人民。最後，墨子在邏輯學方面也做出了極大的貢獻，墨家的貢獻被稱為墨辯邏輯，其邏輯思想和體系主要反映在《墨經》一書中。

墨家的思想是中國曆史上一筆極為寶貴的文化财富，但卻被人們長期忽視，而墨家學派也因為不支持地主階級統治而滅亡，但是今天的我們應該認識到其學說的重要性，并發揚光大。好了關于墨家的介紹就這些，下一篇小編将會介紹法家的知識，喜歡小編的朋友别忘了加個關注！！！

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