言立命之要

吾道言性命雙修，雖分性命為二，其實則一而已。性是命之根，命是性之蒂，無命則性無依，無性則命無主，二者是二而一也。人能明得性命之源，則一切情僞之私、知覺之運，皆是命中之障，于以修其後天炁息之命，而還乎先天元炁之命，庶不堕于實有，亦不堕于虛無，而于真仙之道得矣。否則徒養後天血氣之命，而不知先天虛無之命，縱得長生不老，亦不過守屍之鬼，其究也，必至生生世世流浪于愛河欲海而無有窮期。易曰：天地絪缊，萬物化醇；男女媾精，萬物化生。人受天地之元（此字原版模糊，未知是否）炁以成性，受父母之精炁以立命，由是一開一阖一屈一伸，十月胎圓，生身下地，獨辟乾坤之界，則有陰陽之分，其實與天地父母仍然一般無二。若一息未至，則必死矣。夫天地之氣，必絪缊于其中，而後生人生物于無窮，若但雲升上降下而已，則是天地之氣雖交而仍分而為二也。人身之炁，亦必絪缊于其中，而後生男育女于不息，若隻雲呼出吸入而已，則是人身之炁雖交而仍不能合而為一也，此亦何由成萬古不壞之身哉。學者必由呼吸之息，以複夫太和之元炁，其道維何，無搖爾精，無勞爾形，無俾爾思慮營營，乃可長生。又曰：心不動，名曰煉精，煉精則虎嘯風生；身不動，名曰煉炁，煉炁則龍吟雲起；念不動，名曰煉神，煉神則元精溶溶、元氣浩浩、元神躍躍矣。若猶未也，必先寡欲以養精，寡言以養炁，少思以養神，迨至還精補腦，則精自不洩矣；心息相依，忘言守中，則炁自不散矣；形神俱妙，與道合真，則神自不擾矣。若非由後天之精炁神以默會乎先天之元炁，未有不堕于一偏之學者。古雲：後天呼吸起微風，引起真人造化功。旨哉言乎。又雲：萬籁風初起，千山月乍圓；急須行政令，便可運周天。學人必守中之候以調養乎丹田，久之精生藥産，神完炁足，由此而行八百抽添之數，三百六十之爻，進陽火，退陰符，于中用卯酉沐浴之法，則丹鉛現象，有六種效驗，然後行五龍捧聖、七日過關之功，庶可還玉液之丹而成不死之身矣。再用煉虛一著，必至如如不動，惺惺長明，渾無半點作為之迹，而究無一物一事之不能作為，到此境也，方算得大丈夫功成道立之候。古雲：這回大死今方活。又雲：若要人不死，除非死過人。由此思之，無非凡心死而道心生，凡機息而真機見也。吾觀世之學道者，多有煉色身不煉法身，縱得長生，亦是偶然之事；又有煉法身而不講色身，讵知父母未生以前，此氣在于空中，杳無形色可拟，及天地既生以後，此炁在于身中，實有端倪可據，而況既得人身，則渾然元氣陷于氣質之中，苟不先保凡身，則先天元炁從何而見，此二者皆未窺全體大用之學矣。或曰世有清淨而修者，煉性不煉命，及其成功，則性複先天而命亦歸夫太極，彼獨修命者，恐不能有此神效也。雖然，亦視乎各人之體為何如耳。如色身毫無虧損，精炁神三者俱足，此又何待于命功為哉，若是色身不健，體質多虧，不先從命功下手，縱能造到極處，亦是一點陰炁，無有陽光。故古有修性不修命者，雖能調神出殼，遊行四表，究皆恍惚離奇，一切虛而不實，皆由未能踏實，無以為淩虛之境也。後有學者，其必由粗以及精，自有以返無，庶不為孤修寂煉也。 玄學加微信 hszdashi

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