讀紅樓，不能不說一個神秘人物——脂硯齋。

迄今為止，關于脂硯齋其人生平背景，沒人說得清，但他在紅樓夢前八十回裡留下的數千條批語，卻為後世紅學研究作出了極大貢獻。

從其批語可知，他是與作者曹雪芹關系非常親密的一個人物，對曹雪芹生平以及紅樓夢一書的創作背景、原稿情節等非常了解，遠不是西遊之李卓吾、水浒之金聖歎、三國之毛宗崗等名著批者所能比。

讀脂批版紅樓，是紅樓夢研究者、資深紅迷深入了解紅樓夢的必備功課，但對于普通讀者和初次接觸紅樓夢的年度人來說，卻有些難度。

研究紅樓夢，脂硯齋是跳不過去的一個人，尤其是其批語中對許多未發生故事情節及八十回後文字的透露，有非常高的可信度和研究價值。

據統計，紅樓前八十回有脂硯齋批語近三千條，平均每回有四十條之多，而這些批語大緻可以為三大類：其一是對曹雪芹生平和家世背景的介紹；其二是對文本情節的引申解讀；其三就是對後文情節的透露。

一、《風月寶鑒》的由來

第一回裡，說到《紅樓夢》書名的演變由來，原文有一段介紹說得很清楚。

從此空空道人因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。至吳玉峰題曰《紅樓夢》。東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑒》。後因曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增删五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二钗》。

這幾個書名都有來由，像《石頭記》《情僧錄》《金陵十二钗》，但為什麼叫《風月寶鑒》呢？脂硯齋就為我們揭開了疑團，他批道：雪芹舊有《風月寶鑒》之書，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，餘睹新懷舊，故仍因之。

除了這一回，第十二回裡再次提到《風月寶鑒》，賈瑞臨終前，跛足道人送來一面鏡子“鏡把上面錾着‘風月寶鑒’四字”，并說“這物出自太虛幻境空靈殿上，警幻仙子所制。”

脂硯齋的批語說到了兩件事：其一，《風月寶鑒》是曹雪芹舊作；其二，此書最初是他的弟弟棠村作的序，且脂硯齋作此批時棠村已逝。

這條批語屬于透露曹雪芹生平和家世背景一類，由此我們大緻可以推斷，《紅樓夢》的前身是《風月寶鑒》，或者說，《風月寶鑒》就是後來的《紅樓夢》的雛形，我們今日所見紅樓，皆由《風月寶鑒》而來。

從賈瑞照《風月寶鑒》一回文字，我們又可以試着推斷，是否曹雪芹最初構思創作此書時，更多的是通過男女風月之事警醒世人，而非我們現在看到的充滿了詩詞歌賦、音樂繪畫、建築美食等集于一體的經典？

關于曹雪芹之弟棠村其人，迄今都無定論，許多紅學家翻遍曹雪芹家族譜，皆未見棠村其人。張愛玲在《紅樓夢魇》裡提到“一七六二年春，曹棠村尚在。同年冬，雪芹去世。”并認為，文中所寫“東魯孔梅溪”亦是曹雪芹對其弟棠村戲言，文中亦有以棠村署名的批語。

既然脂硯齋是曹公生平及紅樓一書的重要知情者，甚至參與者，他的批語自然可信度極高，說保留《風月寶鑒》書名是為紀念棠村，也許曹雪芹确有一弟名棠村，隻是不見于史料與族譜。但可以肯定的是，曹雪芹舊作《風月寶鑒》就是後來廣為傳播的《紅樓夢》的雛形。

二、寶玉寶钗成其夫婦

現存的出自曹公之手的前八十回紅樓，未及寫到寶黛钗情緣之結局，但脂硯齋卻在批語裡多次提到了。

第二十回裡，史湘雲第一次進賈府，此時寶玉正在寶钗屋裡說笑，下人一句“史大姑娘來了。”随即打斷二人頑笑。

且說寶玉正和寶钗頑笑，忽見人說：“史大姑娘來了。”寶玉聽了，擡身就走。寶钗笑道：“等着，咱們兩個一齊走，瞧瞧他去。”說着，下了炕，同寶玉一齊來至賈母這邊。

脂硯齋在“史大姑娘來了。”之後下了一段批語：妙極！凡寶玉、寶钗正閑相遇時，非黛玉來，即湘雲來，是恐洩漏文章之精華也。若不如此，則寶玉久坐忘情，必被寶卿見棄，杜絕後文成其夫婦時無可談舊之情，有何趣味哉？

好個脂硯齋，才第二十回就直接透露寶玉最終娶了寶钗，這就好比一部剛開場，就有人說劇透了大結局，這讓人還怎麼追劇啊？

其實曹公在紅樓夢曲詞裡也伏線了二寶姻緣，曲詞雲“空對着山中高士晶瑩雪，終不忘世外仙姝寂寞林……縱然是舉案齊眉，到底意難平。”但這是比較隐晦的暗示，屬于伏線，不通讀紅樓的新讀者不可能明白其中深意。

脂硯齋顯然不滿足于此，或者他生怕讀者讀不懂曹公深意，急不可耐地先劇透一番，一如現在的看影視劇發彈幕，他在第二十八回的回前批裡，再次直接點出了寶玉寶钗最終結為夫婦的事實，甚至還稍帶了襲人之歸着。

二十八回的回目是“蔣玉菡情贈茜香羅 薛寶钗羞籠紅麝串”，脂硯齋回前批道：茜香羅、紅麝串寫于一回，蓋琪官雖系優人，後回與襲人供奉玉兄寶卿得同終始者，非泛泛之文也。

這段批語交代，寶玉和寶钗最後結婚，且當時的現狀應是賈府敗亡後，兩人生活無依，是蔣玉菡襲人夫婦奉養了他們。

你看，脂硯齋這個知情者和劇透者，不僅僅交代寶玉寶钗結婚一事這麼簡單，還交代了襲人嫁給蔣玉菡，賈府最後敗落等事。好比我們正讀到酣暢處，他忽然來一句“甭看了，我來告訴你大結局”。

在今天，很多人會特别反感劇透者，甚至惡語咒罵，但對于未完的紅樓夢來說，也許更多人都希望脂硯齋多一點劇透，這樣我們就能更加接近真相，也稍稍緩解紅樓未完的遺憾。

三、秦可卿死亡真相

紅樓夢在曹雪芹“批閱十載增删五次”的過程中，删改了不少内容，而脂硯齋是為數不多的看過原稿的人，所以對不少之前存在但後來删去的内容都爛熟于心。

我們現在看到的秦可卿死亡一回，似乎是“病逝”，但脂硯齋批語卻透露了更多被删去的細節。

靖藏本第十三回有段批語：“秦可卿淫喪天香樓”，作者用史筆也。老朽因有魂托鳳姐賈家後事二件，豈是安富尊榮坐享人能想得到者？其事雖未行，其言其意，令人悲切感服，姑赦之，因命芹溪删去“遺簪”、“更衣”諸文，是以此回隻十頁，删去天香樓一節，少去四五頁也。

正是因脂硯齋的“劇透”，我們才還原并知曉了秦可卿死亡真相，且知道曹雪芹在這一回删去了不少情節，知道了這些“幕後故事”之後，我們現在再看關于秦可卿生病、死亡的情節，就顯得非常突兀，一切都來的很突然，病的突然，死的更突然，顯然曹公是要快進這件事。

甲戌本亦有一段殘缺不全的回前批：今秦可卿托……協理甯府亦……凡……在封龍禁尉，寫乃褒中之貶，隐去天香樓一節，是不忍下筆也。

從這些脂批中，我們基本可以确定兩件事：其一，秦可卿之死與天香樓大有關聯，這與她的判詞中說的“高樓大廈”亦是吻合的。其二，秦可卿的死因不光彩，屬于家醜，但因托夢一事，所以在後來曹公批閱紅樓時，接受了脂硯齋建議，删改了秦可卿死亡情節。

其實曹雪芹在這裡耍了個小心眼，誤導了不少人，他改寫了秦可卿原稿死因，改說秦可卿于賈敬生日前後忽然生病一事，但他從未說秦可卿是病死的，且馮紫英介紹來的張太醫，也并沒說秦可卿之病無藥可醫。

其實原文依然有許多未删之筆，如在天香樓打醮，瑞珠之死，賈珍之異常表現，賈蓉之沉默，脂硯齋亦一一提示讀者醒目。

如果不是脂硯齋這麼一點一滴地把曹公删筆扒拉出來，甚至直接透露原稿回目，誰又知道秦可卿到底是個怎樣的女子，甯國府又發生了哪些令人捉摸不透的故事呢？

四、神秘的獄神廟

“獄神廟”并未在紅樓前八十回正文裡出現，但卻多次出現在脂硯齋、畸笏叟等人批語中，可見是八十回後情節的重要場所。

第二十回，寶玉乳母李嬷嬷到寶玉房裡罵襲人，後來被寶钗、黛玉一起過來勸解，李嬷嬷說了一段話，提到了“當日吃茶，茜雪出去，與昨日酥酪等事”

這段話後有段批語，第一次提到“獄神廟”這個地方：茜雪至“獄神廟”方呈正文。襲人正文标目曰“花襲人有始有終”，餘隻見有一次謄清時，與“獄神廟慰寶玉”等五六稿，被借閱者迷失，歎歎！丁亥夏。畸笏叟。

這段批語标示是畸笏叟所批，其他還有“梅溪”“松齋”“雨窗”等人，當然，真正的集大成者還是脂硯齋。

從批語可知，因為楓露茶事件而最早離開寶玉的茜雪，在八十回後方有正文，且是獄神廟慰寶玉。同樣可以佐證的，還有甲戌本二十六回的一段脂硯齋批語：“獄神廟”紅玉、茜雪一大回文字惜迷失無稿。庚辰本亦有畸笏叟同樣脂批。

可見，脂硯齋、畸笏叟皆是看過曹雪芹原稿之人，而脂硯齋、畸笏叟先後在不同版本裡出現，也許本是一人，因是不同時期所批，故用不同字号以示區别也未可知。

這裡又提到一個與獄神廟有關的人物——小紅，而巧的是，小紅本也是寶玉身邊的丫鬟，後服侍王熙鳳。

第二十七回，在怡紅院不得志的小紅，抓住機會在王熙鳳面前表現了一番，得到王熙鳳認可，準備調到自己身邊留用，問小紅願不願意，小紅說了一段話。

紅玉笑道：“願意不願意，我們也不敢說。隻是跟着奶奶，我們也學些眉眼高低，出入上下，大小的事也得見識見識。”就是這段話，甲戌本、庚辰本先後有三條批語，都提到了“獄神廟”。

甲戌本側批：且系本心本意，“獄神廟”回内方見；庚辰本眉批：奸邪婢豈是怡紅應答者，故即逐之。前良兒，後篆兒，便是确證。作者又不得有也。己卯冬夜；庚辰本眉批：此系未見“抄沒”、“獄神廟”諸事，故有是批。丁亥夏。畸笏。

這幾條批語透露的信息量非常大，其一，獄神廟是賈府被“抄沒”後關押賈寶玉等人之所；其二，畸笏叟與脂硯齋應為同一人，前兩條批語無署名，一般默認為脂硯齋所批，而第三條署名，但兩條批語前後連貫，可見是同一人不同時期所批。其三，批者對小紅有誤解，但在看了“獄神廟”一回文字後，糾正了自己的偏見。

脂硯齋透露的這些批語，對于今天的紅樓夢研究，有極大貢獻，尤其是對八十回後情節的還原。

四十二回中，劉姥姥二進榮府，再次提到“獄神廟”，這一次跟巧姐結局有關。巧姐身體不好，常生病，王熙鳳讓劉姥姥給巧姐起名，她認為劉姥姥是莊稼人，“貧苦人起個名字，隻怕壓的住他。”

劉姥姥忙笑道：“這個正好，就叫他是巧哥兒。這叫作‘以毒攻毒，以火攻火’的法子。姑奶奶定要依我這名字，他必長命百歲。日後大了，各人成家立業，或一時有不遂心的事，必然是遇難成祥，逢兇化吉，卻從這‘巧’字上來。”鳳姐兒聽了，自是歡喜，忙道謝，又笑道：“隻保佑他應了你的話就好了。”

這段話後有一句脂批：“應了這話就好”，批書人焉能不心傷？獄廟相逢之日始知“遇難成祥，逢兇化吉”實伏線于千裡，哀哉傷哉！此後文字不忍卒讀。辛卯冬日。

從批語可知，他日劉姥姥三進榮國府時，賈府已然被“抄沒”，而劉姥姥與王熙鳳的相逢正是在獄神廟。王熙鳳很可能此時告知了劉姥姥巧姐去向，最後劉姥姥将被狠舅奸兄設計賣了銀錢的巧姐救出。

至此，獄神廟一事逐漸明朗，至少在賈府被抄後，賈寶玉、王熙鳳曾臨時關押此處，先後有小紅、茜雪、劉姥姥等人前來寬慰、探望，也許曾設法營救。

若沒有脂硯齋這些劇透，我們可能永遠無法知道八十回後到底發生了什麼，曹雪芹又将怎樣為這部巨著收尾。

五、賈寶玉懸崖撒手

雖然紅樓未完，但我們都知道賈寶玉最終還是出家做和尚去了，這在原文中有暗示，寶玉曾兩次對黛玉說要做和尚去。

但我們也知，寶玉最終與寶钗成婚，既然已經結婚，那麼婚後的寶玉，又是如何出家的呢？脂硯齋曾多次透露寶玉“懸崖撒手”一事。

第二十一回，襲人發現規谏寶玉無用，就與寶玉有了一次“冷戰”，寶玉見襲人不理他，自己也覺沒趣。忽然就生出了一股呆念來“說不得橫心隻當他們死了，橫豎自然也要過的。便權當他們死了，毫無牽挂，反能怡然自悅。”

通過批語，我們知道這一回裡寫到了襲人的三大功勞和寶玉的三大病，對于寶玉的“情極之毒”，脂硯齋批道：然寶玉有情極之毒，亦世人莫忍為者，看至後半部則洞明矣。此是寶玉三大病也。寶玉有此世人莫忍為之毒，故後文方有“懸崖撒手”一回。若他人得寶钗之妻、麝月之婢，豈能棄而為僧哉？此寶玉一生偏僻處。

什麼是“懸崖撒手”？《辭海》有兩個解釋：其一，比喻人至絕境，隻能另作選擇，義無反顧。其二，指在緊急關頭，放下一切不管。

根據語境，寶玉的“懸崖撒手”用第二種解釋更為合适，他雖然在家人的安排下與寶钗成婚，但他婚後的現實卻是一邊“空對着山中高士晶瑩雪，終不忘世外仙姝寂寞林”，一邊又又要忍受“薛寶钗借詞含諷谏”。

在這樣既忘不了林黛玉又無法忍受薛寶钗規谏讓他走仕途經濟之路的前提下，賈寶玉最可能做出的行為便是“懸崖撒手”。

第二十五回寶玉遭魔魇，一僧一道出現治好了寶玉之病，甲戌本、庚辰本都有一句批語：歎不得見玉兄“懸崖撒手”文字為恨。這裡又一次提到“懸崖撒手”，可知寶玉最終的“懸崖撒手”應是被一僧一道度化并“出家為僧”。

“懸崖撒手”更多用于佛教語言，許多詩詞中，都有看破紅塵之意，如宋代高僧釋慧開的“劍刃上行，冰棱上走。不涉階梯，懸崖撒手。”高世則“懸崖撒手任縱橫，大地虛空自坦平。”元代耶律楚材“人亡家破更何依，退步懸崖撒手時。”清代顧太清“一笑懸崖撒手，茫茫流水空山。”

也就是說，寶玉最終的懸崖撒手，不僅僅是離家出走，而是完全看破了紅塵，最終抛棄的不僅僅是妻子寶钗婢女麝月，還有整個家業和整個紅塵。

所以，之後寶玉看《南華經》有感寫一篇續文，脂硯齋又批曰：為續《莊子因》數句，真是打破胭脂陣，坐透紅粉關。而“打破胭脂陣，坐透紅粉關”說的正是寶玉“看破紅塵，懸崖撒手”一事。

以上列出五條，可視作脂硯齋批語的幾個小類，一則透露曹雪芹家世生平，二則透露原稿删筆，三則透露人物結局，四則透露八十回後情節。

因此，讀紅樓，不可不讀脂批，脂硯齋批語是紅樓夢不可分割的一部分，是原著未完情節的重大補充和完善，且能更好地幫助我們理解紅樓。脂硯齋這個劇透者和知情者，如果放在今天，也許真的可以把紅樓散佚的數十回補回來呢。

作者：夕四少，歡迎關注我的頭條号：少讀紅樓，為你講述不一樣的名著故事。

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