記者 段羨菊

屈子何尋，就在汨羅江旁

農曆五月初五逼近，江流清澈的汨羅江兩旁鄉村，端午氣氛像天空中的雨水日漸稠密。田野小路上，青壯漢子擡着龍舟跟着老者往河邊走。村莊裡，農婦在家門口支張闆凳，把精選的糯米包入新摘的青綠粽葉，扯一截繩子，三纏兩繞，一個粽子就出手了。

江畔山上的屈子祠，正在為每年一度的祭祀準備。祠堂始建于漢，重建于清，已列入全國重點文物保護單位。磚木結構，莊嚴古樸，門為牌坊式，十多幅浮雕，再現漁父對談、縱身投江等生平時刻。祠内刊列史記《屈原列傳》，以及後人憑吊的知名詩文聯賦。

湖南汨羅江畔的屈子祠，始建于漢代(汨羅市屈原紀念館供圖)

從屈原紀念館得知，今年端午節後，當地計劃對屈子祠的大廟局部維修。上一次大修還是在2005年，如今木雕木刻受到白蟻侵蝕，圖片資料也準備轉移至新落成的屈子書院。

每年端午節之際，汨羅這塊地方都吸引了世界的目光。農曆五月初五，屈子祠附近的香草湖将舉行一場龍舟賽，13支本地龍舟隊參加。再過十天，屈子祠朝廟祭祀，第一屆“屈原杯”汨羅江國際龍舟拉力賽開幕式舉行，境内外報名參賽隊伍16支。

中國汨羅江國際詩歌藝術節采風活動、屈子書院開壇暨湖湘風土建築研讨會、中南大學湖南省屈原文化研究所簽約暨“屈學”講授……一系列活動将陸續展開。

在被餘光中先生稱為“藍墨水上遊”的汨羅，四處可見屈子印記。汨羅市文化旅遊廣電新聞出版局比其他地方多了兩個下屬單位，一是龍舟辦，一是屈原紀念館。

屈子何尋，世人多知汨羅，然而湖湘之地，屈子風物，何止汨羅?

屈子何尋，就在湘江河畔

喬口鎮，湘江北去，流經望城區境末尾。曆史上水運發達的年代，有“長沙七萬戶，喬口八千家”之稱。如今，這裡為全省重點建設城鎮，以“漁都”聞名。

古鎮白牆翹檐的民居中間掩映着“三賢祠”，宋朝末年建，前些年複建。據大明《一統志》雲：“在長沙縣北九十裡喬口鎮，舊有三賢堂，祀屈原、賈誼、杜甫。”

湘江邊，長沙市望城區喬口鎮的三賢祠。朱敏 攝

我去喬口了解小城鎮發展時，造訪于此。四合式建築，碧瓦飛檐，詩廊畫壁。三尊雕塑，峨冠長袍、長須飛揚的屈原居前，另外兩位像是他的學生各侍其後兩側。“(賈)誼為長沙王太傅，既以谪去，意不自得。及渡湘水，為賦以吊屈原。”賈誼的《吊屈原賦》對屈原深表同情，但并不贊成他投江自絕。至于另一位，則是過喬口時寫下“賈生骨已朽，凄慘近長沙”的杜甫。

三個心比天高的失意之人，都曾流落于湖湘，而喬口則為從洞庭上溯湘江必經之地。“公元前295年，屈原曾到喬口采風，為《九歌》等著作攫取創作素材。公元前177年，賈誼為長沙王太傅時，經喬口去汨羅江悼念屈原，并作《吊屈原賦》，影響深遠。公元769年，杜甫從川入湘，經過喬口，在這裡寫下《入喬口詩》。”三賢亭内這則懸于牆上的介紹，标注了三個當地人考證的曆史時刻。

湘江邊的長沙市望城區喬口鎮，三賢祠内屈原、賈誼、杜甫的塑像。朱敏 攝

屈原在湘江去過哪些地方，不知文史專家是如何考證的。但“湘”字在他生命裡的位置，無疑是沉甸甸的。“濟沅湘以南征兮，就重華而陳辭。”他在《離騷》裡自叙，渡過沅水湘江我朝南行，要找虞舜陳述一片赤心。在《懷沙》裡，他又提到湘江的寬闊：“浩浩沅、湘兮，分流汩兮”。九歌裡的《湘君》《湘夫人》，名均含“湘”。

我出生成長的地方，為湘江重要支流之上遊山區。二十餘年前，山民去世，請道士來作法事。山野有識之鄉民，好奇道士嘴裡念念有詞之内容，于是豎耳傾聽，啞然失笑：這不是在吟誦屈原的《招魂》嗎?

到底是楚國鄉民的巫風傩影，啟發了行吟的他寫下《楚辭》中的很多詩行，還是《楚辭》中的詩行，保存延續了極富地方特色的民情風俗?

湖南汨羅屈子祠前祭祀，擡龍舟龍頭。(汨羅市屈原紀念館供圖)

屈子何尋，就在沅水之波

沅水在屈原筆下記述很多，也可能是如今海内外有關他遺址最豐富的一條河流。

泸溪縣城旁邊，沅水寬闊，江邊一棟高樓，名“涉江樓”。當地對外介紹，“涉江樓是沅江風光帶景區的地标性工程，它的建成，對沅江風光帶創建4A景區和提升城市品位具有重要意義。”

2017年秋，尋訪沈從文筆下湘西的我來到泸溪，這裡是當年乘船返鄉的沈從文多次在船艙下筆寫到的地方。我登訪涉江樓，江樓高聳，建築巍峨，裡面展出諸多曆史民俗，比如盤瓠傳、辰河高腔、踏虎鑿花剪紙藝術等。

泸溪的“屈原印記”不止涉江樓。縣城還建有橘頌塔、橘頌廣場。城郊有社區名為“屈望”。當地人介紹，這裡原名為屈原筆下記述的“枉渚”，屈原投江後，改名屈望。

每年端午之際，泸溪都舉行紀念屈原活動。2017年，涉江樓前開展“思屈原、話端陽”經典詩詞朗誦。“誠既勇兮又以武，終剛強兮不可淩……”《楚辭》中的十多首詩詞在這裡琅琅響起，飄蕩于沅水上空。

在泸溪沿沅江而上，就抵達辰溪。“朝發枉渚兮，夕宿辰陽。”辰溪縣城所在鎮，名為辰陽鎮。從今名屈望的“枉渚”到辰陽鎮，不管是地名還是行程，都與屈原這句詩中的描寫契合對應。

沈從文1930年代寫下的散文《箱子岩》，今屬辰溪縣境。對于沈從文而言，沅水是孕育他經曆、靈感與作品的生命之河。在描寫箱子岩劃龍船的獨特風俗後，他喟然感歎這條長河對屈原、對中國讀書人、對中國文學的意義：

“當時我心想：多古怪的一切!兩千年前那個楚國逐臣屈原，若本身不被放逐，瘋瘋癫癫來到這種充滿了奇異光彩的地方，目擊身經這些驚心動魄的景物，兩千年來的讀書人，或許就沒有福分讀《九歌》那類文章，中國文學史也就不會如現在的樣子了。”

從辰溪縣再往上溯，即為溆浦縣。溆浦縣大江口鎮，是溆水與沅水交彙的之處，交彙處形成犁頭嘴一樣的半島，插于兩江之間。鎮上不唯有千年碼頭，還有屈子祠。當地人認為，當年沿沅江上溯的屈原即是從這裡駛向溆浦。山上盛産“朱紅桔”，他們堅稱，當年屈原因此寫下《橘頌》。

溆浦這一古典的縣名為外界所知，屈子做出的貢獻不可埋沒。“入溆浦餘儃佪兮，迷不知吾所如。”今年四月，我因為對鄉村的采訪，來到溆浦縣城追蹤了解。屈原學校、屈原賓館、屈原大道……溆浦街頭随處可感受到屈原的影響。

黃昏時節，漫步溆水旁邊的沿江風光帶，不經意間就瞥見路旁一棟七層高聳、畫壁環繞的樓台，跟泸溪縣沅水江邊那棟一樣，也大書“涉江樓”。一樓已經上鎖，門上挂着不少牌子，“志願者協會”“盧峰鎮老年協會”……

再往前走不遠，風光帶中間正立着一小型屈原雕塑。旁邊就是沿街熱鬧的門面，音樂培訓點傳出“嘭嘭”的鼓聲。一個小孩在雕塑下面玩耍，年輕母親大聲招呼着他。側身擡頭，感覺市井生活、煙火氣息中的屈子，就像身邊的一位老者，默然不語伴随、守望着這裡的人們……

每年農曆五月初五至十五，湖南省溆浦縣大江口鎮傳統龍舟聚會，引萬人空巷觀看。(溆浦縣委宣傳部供圖)

屈子何尋，就在澧水河中

“沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言”。屈原在《九歌》中的《湘夫人》幽歎。在湖南“四水”當中，澧水長度并不突出，但從武陵山脈的大山裡陡然紮到洞庭湖平原，水流卻是異常湍急。因為這句詩，澧水兩岸不少地名前面仍冠之以“蘭”。

澧水的重要源頭在張家界桑植縣，端午節前，這裡的老百姓紛紛上山采摘野生的青翠粽葉，交由當地号稱“中國最大的粽葉專營公司”銷往海内外，為端午及其他時節包裹粽子提供上等鮮葉。這個縣共有26萬畝天然粽葉，每年近7萬農民可從中獲得收入。

10多年前，到湖南省常德市臨澧縣的鄉村去了解“良田種樹風”，第一次知道旁邊不遠有村名“宋玉村。

宋玉為屈子學生，他寫作的《九辯》，為楚辭中長篇抒情詩。宋玉村附近不遠，發掘出不少楚墓。據稱晚唐詩人李群玉曾發起興建九辯書院。當地有人精準考評：“宋玉在臨澧生活了約47年，在今臨澧縣原望城鄉宋玉村生活了33年。”

依托宋玉村等，把臨澧打造成一個楚文化生态公園，這是當地人呼籲的文旅構想。

湖南省溆浦縣，江邊紀念屈原的涉江樓。 段羨菊 攝

屈子何尋，就在資水岸邊

1996年，湖南洪水泛濫，資水旁邊的桃江縣城，繼上年之後，再次淹沒于汪洋之中，很多居民損失慘重。暗訪的我和同事途經城内鳳凰山，看到“天問台”遺址碑。

據清康熙《益陽縣志》載：“相傳屈原作《天問》于益陽之桃花江。屈原放逐江南，作《九歌》于玉笥山中，山在湘陰，則《天問》作于此間，不為無據。”

站在遺址前，俯瞰山腳下劃出一道優美弧線、但正在威脅無數村莊的滔滔濁黃資江，不由想起了屈子那一百多個汪洋恣肆的天問：

“曰：遂古之初，誰傳道之?上下未形，何由考之……”

桃江一位對當地曆史文化熟悉的人士告知，除了天問台遺址，桃江還有三闾橋、屈女墓等遺址。“他在桃江呆了十二年多，寫了《天問》《三鬼》《九歌》等名篇。”

屈原故裡為湖北秭歸，多為外界知。然而，據2015年湖南省“漢壽屈原與楚辭文化學術研讨會”透露，目前關于屈原故裡有湖北秭歸說、湖北江陵說、湖南湘陰說、湖南臨湘說、湖南桃江說、湖南漢壽說等，“已有十六說之多”。

從汨羅、溆浦、泸溪、辰溪再到桃江、漢壽……在湖湘大地，有多少縣留存着與屈原相關的遺址?又有多少縣考證出屈原在其地生活的年份?還有多少縣把自己的鄉土曆史譜系對接到屈原?

湖南省溆浦，龍舟競發。雷文錄 攝

屈子何尋，在江河競發的龍舟

世人多不知，在沅水的溆浦、辰溪、泸溪一帶，也正是屈原筆下輾轉放逐之地，還有過“大端午”之習俗。五月初五是過“小端午”;吃粽子，五月十五則過“大端午”，賽龍舟，當地人稱為劃龍船。相傳屈原五月初五在汨羅投江後，過了十天，消息傳到溆浦，當地人紛紛劃龍船，意在祭祀水神，保護屈原。

2017年端午，溆浦縣大江口舉行了一場龍船大賽。35支龍船，2000多名參賽選手，兩天角逐，大江口鎮白沙村三連冠。這裡龍船比國内外傳統龍舟長近一倍，船上還往往站立男扮女裝的民間藝人，放鐵炮，吹唢呐，既鼓勁，又帶表演娛樂性質。

縣電視台留下了這場盛會豐富的畫面。觀看龍舟據稱數萬人，他們密密麻麻站在堤頂、傾斜的堤坡，甚至近水的堤腳。一位抱着嬰兒的本地農婦說，一家三口人已經是第四次下山看龍舟，“感受傳統文化，感受拼搏精神。”“我請了七天假回來看龍船，我們龍船有特色。”一位長沙青年女子說。一位從廣州趕回的婦女回憶：“我記得小時候我們追着龍舟跑。”

沅水這一帶“大端午”劃龍船的生動場景，之前已經呈現于沈從文《箱子岩》。“那一天正是五月十五，河中人過大端陽節……箱子岩洞窟中最美麗的三隻龍船，早被鄉下人拖出浮在水面上。”

面對眼前“一群會尋快樂的正直善良鄉下人”，沈從文思索，如何激發與外部世界幾乎隔絕的他們，改變與世無争、自然平和态度，走向新的生活。“重新來一股勁兒，用劃龍船的精神活下去?”

今天，盡管工廠和城市把鄉村人流牽向城市，但生生不息、綿延不絕的龍舟競賽，在湖南很多地方呈現複興之勢。“甯荒一年田，不輸一年船”的說法，仍在民間流傳。對沅水一帶的劃龍船，有人比之為“沅水上的奧林匹克”。

奧林匹克試圖帶給人類更高、更快、更強的精神，發源于中國南方、富于鄉野活力、浸染狂歡氣質、充滿競技魅力的龍舟競賽，如果發揚光大，可以帶給這片土地什麼樣的潤澤，可以傳承這個民族什麼樣的活力?

2018年6月15日，湖南省泸溪縣在涉江樓前舉行端午誦讀活動。拍攝：向曉玲 袁紹仁

屈子何尋，在你我的心靈間

四月那次采訪，在溆浦縣城所住賓館，就位于溆水河邊。早醒起床，透過窗戶玻璃向下凝視這條河流，稀薄的晨霧當中，零星幾輛車正在過橋。就是這座橋，昨天我已将它與曾經萬衆矚目的一件事對接上了。

前年，溆浦遭遇特大洪災，縣城最高水位刷新曆史紀錄，城區最深處積水達3米多。營救被圍困老百姓的一艘沖鋒舟因水草纏繞失去動力側翻，船上多人落水。就在這座橋上，很多圍觀老百姓把繩索垂直，然而水流太急，兩位救人的軍人還是沒能夠抓住，還好在下遊得救了。

迎着晨曦，我又把前一天采訪筆記和采訪素材打開了：甯波支教老師牽頭在全縣捐建21所希望小學，自己願意将來埋葬在小學旁邊;一個鄉村女童盡管得到義工資助，由于貧困的家人疏忽治療可能錯過弱視治療時機;三年時間，北鬥溪一個鎮修建各類公路200多公裡，瑤民走出大山再不會像以前那麼艱難;一些鄉鎮負責人内疚，盡管做了一些事，但還有很多老百姓的期望不能滿足……看到采訪本這些貧困以及與貧困抗争的故事，再轉頭看看樓下這條曾經洪流驚險的溆水，不知怎麼，淚水一行行滑過臉龐。

現代化進程中的鄉村面貌，正在發生曆史性的飛躍變化，但民生疾苦依然不可回避。人民至上，勿忘人民，民生需求的難題，也會伴随時代發展不斷“轉型升級”。“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”或許正是置身于2000多年前屈原書寫過的這塊地方，湧上心頭的這句詩，打開了情感世界的開關。

千百年來，“太息”之句中體現的民本思想，連同“亦餘心之所善兮，雖九死而不悔”的執着精神，“路漫漫其修遠兮，吾将上下而求索”的真理追求，融入了多少人的心坎，彙聚了怎樣的民族傳統?

“哀南夷之莫吾知兮，旦餘濟乎江湘。”在《涉江》裡，孤獨行走于湖湘的作者傷感不已。

2000多年來，不斷有人在讀他，思考他，試圖理解他，傳承他。無數普通的鄉民，或許不知道屈原的名字、他與端午的淵源，卻在世俗節日儀式中接收到他的影響，或者如桑植采粽葉的山民，直接受惠于他。

屈子何處?屈子的身影，在汨羅江，在湘江，在沅水，在澧水，在資水，在清香的粽子中，在競發的龍舟前，在打開的課本上，在誦讀的詩行裡，在你我的心靈間。

那個叫屈原的人，原來，離我們這麼近。

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