為什麼聖人可以做到天人合一?詳解《道德經》第二十二章（道德經系列研究之二十四），我來為大家科普一下關于為什麼聖人可以做到天人合一?下面希望有你要的答案，我們一起來看看吧!

為什麼聖人可以做到天人合一

詳解《道德經》第二十二章

（道德經系列研究之二十四）

不争，是老子在第八章提出的觀點，他認為“水善利萬物而不争，夫唯不争，故無尤”。在《道德經》第二十二章，老子繼續以對立統一、辨證統一的例子論述“不争”，他進而認為“夫唯不争，故天下莫能與之争”。老子不單純是“和事佬”，老子的“不争”不僅是一種寬容态度，更是一種處事方法（請參閱頭條号“清萍樹解道”拙文道德經系列研究之十《如何理解老子的上善不争無尤？》）。《道德經》第二十二章繼續論述這種處事方法，并把這種處事方法提升為聖人的經驗之談，其全文如下：

曲則全，枉則直；窪則盈，弊則新；少則得，多則惑。

是以，聖人抱一為天下式。

不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。

夫唯不争，故天下莫能與之争。

古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉？誠全而歸之。

《道德經》第二十二章通俗易懂，研究者的解釋很豐富，對解釋的争論也比較多。僅僅一個“曲”字，其字義的解釋就多樣，包括：委屈、柔曲、柔軟心、彎曲、彎路、迂回婉轉等，也有研究者将其解釋為“無為”，更有研究者将其解釋為“天體圓周運動的形式”。研究者對“曲則全”的解釋由于每個字的意涵多，對整句的解釋結果就更豐富了。研究者對整章的解釋更是五花八門，使人看得眼花缭亂。

筆者認為，正确解釋本章，需要堅持兩點要求：一是需要圍繞本章的中心論點“夫唯不争，故天下莫能與之争”去解釋，任何一句的解釋，都不能偏離中心論點；二是按照“處事方法”解釋“不争”，不能按照“寬容态度”解釋“不争”，也就是說，要使到第二十二章對“不争”的解釋與第八章保持一緻。如不符合這兩點要求的，就不應作為正确、恰當的解釋。如有研究者将“曲則全”解釋為“委屈反而能得到保全”，文中的“委屈”感覺是一種寬容态度，不是一種處事方法，筆者認為是不夠正确的。下面，筆者對重點字詞、語句作分析，以幫助讀者加深理解。

一、曲則全。曲，基本義為彎曲，與“直”相對，又可引申為邪曲、局部等。則，基本義為規範、準則，引申為規章、模範、效法、作、做、表示因果關系（就、便）、表示轉折（卻）。全，本義為完好的、純粹的玉，引申為完整、全體、整個的，又引申為完好無缺、完備、齊全、保全、純一、純粹。“全”字在本章中出現三次，對其字義的解釋應保持前後基本一緻。

二、抱一為天下式。抱一，不是抱“道”（有研究者習慣把“一”解釋為“道”），而是指堅守“曲則全，枉則直；窪則盈，弊則新；少則得，多則惑”體現的精神、理念。式，本義為事物依據的規矩、标準，引申為示範、引領、榜樣。

三、不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。自見，自我表白，顯露自己。自是，自以為是。自伐，自誇，自誇其功。自矜，自負。

四、莫、誠、歸。莫，沒有誰。誠，确确實實。歸，歸屬，統領。

根據上述分析，筆者對《道德經》第二十二章全文解釋如下：

把局部當作全局，把部分融入整體，因此，局部、部分的東西才能在全局、整體中得以保全；彎曲和筆直是相反的選材規範，如把彎曲當作筆直使用，對兩者一視同仁，人就能盡其才，物就能盡其用；低窪是衆人之所惡，隻有低窪的地方才能積水成潭、養育生命、滿懷希望，不要好高骛遠；陳舊是新成的基礎，把故舊的積極因素融入新的發展機制、模式，就能順利、成功地革故鼎新和推陳出新；少量、不富餘的東西，才是真正需要得到滿足的東西，東西富餘太多、難以選擇，反而帶來困惑，不應貪圖多餘、富餘的東西。

因此，聖人（賢明的人）踐行、堅守“曲則全，枉則直；窪則盈，弊則新；少則得，多則惑”體現的精神和理念，知行合一，為天下人做出表率、垂範。

聖人不顯露自己、不固執己見，反而顯得明白事理；聖人不自以為是，反而能彰顯自己的高尚；聖人不自我誇耀，在功績面前“後其身”和“外其身”，反而能被人記住功績；聖人不自負，不自高自大，不過高估計自己的能力，其事業反而能取得長久的發展成長。

正因為不與人争不僅是寬容的态度，更是一種處事方法，且不貪圖多餘，所以，聖人走遍天下，沒有人能夠與他争執。

古人所講的“曲則全”的話，怎麼會是一句空話呢？它是實實在在能夠落實的，隻要把局部當作全局，把部分融入整體，局部、部分的東西就不僅能在全局、整體中得以保全，而且能成為統領全局、把握整體的關鍵力量。

本文對“曲則全”做了全新的解釋，否定了“委屈反而能得到保全”的解釋。筆者認為，唯如此，才能真正體現老子的“不争”思想。

邱樹榮

2022年3月30日

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!