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《文心雕龍》作為一部系統闡述文學理論的專著，是特定曆史條件的産物。閱讀過程中，它受一定政治、經濟的制約，又因劉勰自身受到儒、釋、道各家思想的熏陶等意識形态的影響下産生的。本文着重對《文心雕龍•神思》和《文心雕龍•時序》發表自己的看法。

《文心雕龍•神思》是作者繼《文賦》之後，對作家在文學創作正的思維活動的又一生動的描繪。因為在“文之思也，其神遠矣，故寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬裡；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風雲之色：其思理之緻乎？”中，其實是對陸機：“觀古今于須臾，扶四海于一瞬”中說明構思活動開始後，想象便廣闊，思維則馳騁的生動引伸。于是，劉勰填補了陸機在文學與社會現實關系上的缺失。因此，一方面，作者肯定文學創作中需要賦予想象，另一方面，又指出想象建立在社會現實之上，并非是憑空的臆想。

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此外，《文心雕龍•時序》一篇作為文學批評和鑒賞論，它集中反映了劉勰的文學史觀。顯著觀點即社會現實影響。制約或決定這文學的發展，而時代的政治又在文學創作中反映出現。其實，作家在創作文章的時候，文章所呈現出的思想、文體風氣是時代和社會賦予的色彩，被打上的是特定時代的烙印。唐詩宋詞元曲明清小說則可以看出每個時代賦予的文學文體不同。如盛唐時期，随着經濟，政治，文化的不斷發展，經濟上出現的“貞觀之治”和“開元盛世”的局面，便奠定了經濟基礎。社會思想文化則更是思想開放，文人志士則通過寫詩抒發情懷以此來滿足自己的政治追求與政治願望。再如明清小說，則是随着市民階層不斷的壯大，人們對于市民文化的需求就大量的産生了新的文學樣式，必然導緻了市民文學的發展，才出現了現如今我們引以為傲的四大名著。

再有，劉勰特别強調同儒家思想相聯系的陽剛之美，因此他關于“風骨”的闡釋正好體現于此。但是正如專著中指出“操欠曲而後曉聲，觀千劍而後識器。”，亦在說明想要透徹地理解某個文學作品，讀者得親自實踐，善于識别，因此需要大量閱讀作品來積累感性材料。總的說來，品讀完《文心雕龍》後，其實印象最深還有風骨，興寄，性靈，童心和辭達這些關鍵詞。而在投身能寫作實踐的時候，真的體會到了創作思路的形成重要性，也同樣贊同靈感“來不可遏，去不可止”，寫文應該“并資博練”和不易被打斷創作思路，以及認同好的文章能夠牽動着讀者的思緒，即“談歡則字與笑并，論戚則聲共泣偕。”

最後，讀書給人感觸，由心生文。分享自己喜歡的一句話：“逍遙以針勞，談笑以藥倦。”，人生活在繁雜的社會中，要懂得消除疲勞，談笑之間，心存愉悅。這裡，想對自己說，大三結束也意味大學上課生涯同樣結束。在懷念大學生活時，還得繼續努力應對社會，樂觀接受挑戰。因此，做到“無私與輕重，不偏于憎愛”也能夠“平理若衡，照辭如鏡。”，想收獲更多，就得奮鬥，學習永無止境，起碼要對得起自己良心。

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