于是，韓美林向世人奉獻了一件藝術傑作——《天書》。這是繼2008年首部《天書》出版之後的全新再版，是他對古文字的再記錄與創作。

韓美林堅持了近半個世紀的探索與創作，搜尋世界各地的文物遺存，甲骨、石刻、岩畫、古陶、青銅、磚銘、石鼓等，記錄下近萬個符号，通過對這些曆史文化符号進行臨摹、整理和創作，并将“天書”創造性地拓展至水墨、陶瓷、紫砂、印染、木雕、鐵藝等各個領域。

《天書》是一件書法作品，同時又是當代藝術的一件傑作。

「魔鬼般的精力」

藝術家馮遠先生曾這樣評價韓美林：在韓美林身上集中了一個藝術家幾乎全部的特征。他涉獵雕塑、繪畫、書法、陶瓷、設計和工藝（包括蠟染、木雕、陶藝）等多個藝術領域。其作品，高者如中國國際航空公司的“航徽”，長者如78米的青銅雕塑《五雲九如》、76米的花崗岩雕《大舜耕田》，大者如9米×10米的巨幅之作《蘭山天書》，廣者如北京申奧标志、北京奧運“福娃”，小者如“十二生肖”郵票等，可謂：乾坤神奇造化，充滿天地之間。

在我看來，韓美林先生有魔鬼般的精力、鋼鐵般的毅力、神話般的創作力和泉湧般的藝術力。

韓美林先生已86歲高齡，他不“指導”、不“主持”、不“主編”、不“帶領”，也不是“顧問”，而是親力親為、嘔心瀝血、無間晝夜、一筆一畫、實刀實鑿，并時時創新。

「并非天降與神意」

考“天書”一詞，首見于《隋書·經籍志》載道家元始天尊之書：“凡八字，盡道體之奧，謂之天書。字方一丈，八角垂芒，光輝照耀，驚心炫目，雖諸天仙，不能省視。”而後，唐李白、王維、韓愈等在詩文中常出現“天書”二字。至于宋真宗時所謂“天書”，系“左右奸人，造為妄誕”。但韓美林先生繪寫的《天書》，則是借其“不能省視”即将上古至今，尚既不能讀其音，也不能解其意的，或文字、或符号、或書法、或繪畫、或象形、或圖案等，統稱其為“天書”。

本來，文字既是人類發展史上最偉大的一項發明，又是人類進入文明時代最重要的标志。中國初始的文字，書畫同源，是展現在岩石、古陶、甲骨、鐘鼎、石鼓、木牍、竹片、帛書上的，其文字、符号、圖像、書畫等，既不規範，也不被識讀，但它們實實在在地存在。因此，天書并非天降神意，确是遠古人們在現實生活中所創造的文化遺産。

《天書》收錄、複寫的文字、符号、畫像、圖案等，看完全書之後，愚有四個不解：一不解其符号讀音，二不解其畫符含義，三不解其書于何時，四不解其書者何人。然而，這确是客觀的存在，曆史的真實。人們予以冠名，稱其為“天書”，也還恰當。

「使中華文明史提前」

中華書局出版的《天書》，内有“三序、十論、一跋”，共十四篇文論，篇篇有創見，論論共賞析。贊美之詞，恢恢皇皇，餘為外行，何須贅言！

《天書》之前言及十四篇宏論，從考古學、人類學、文字學、文化學、書法學、繪畫學、結構學、藝術學、陶瓷學、工藝學、文物學、設計學等方面，進行論述，睿見疊出。但是，在上述十四篇宏論中，似乎沒有從曆史學視角進行闡釋或解讀的文章。餘不揣冒昧，鑽個縫隙，從史學角度，說點淺見，以冀研讨。

曆史學的旨趣在于，究天人、通古今，探讨人物、事件和典制等的曆史演進及其文化價值。“天書”的曆史文化價值，在此探讨，尋究其義。

第一，“天書”使中華文明史提前。中國境内有數以萬計的岩畫、甲骨、石刻、符号、畫圖等被陸續發現，分布在中原農耕區、西北草原區、東北森林區、西南高原區、島嶼海洋區等。其中一例是，1988年發現的雲南麗江地區金沙江中段虎跳峽萬人洞70多個分布點的彩繪岩畫，為至今已知時間最早、數量最多、價值最大的遠古岩畫。萬人洞遺址，海拔1681米，高出金沙江面約150米，洞穴長約40米，寬處約25米。專家采用高精度鈾系測年法，對上述彩繪岩畫測定：最早為舊石器時代晚期至新石器時代早期，距今13580年至8370年。這些岩畫由本地區狩獵或采集人所創作。岩畫多以描繪的技法、寫實的風格，表現了野牛、鹿、岩羊、山羊、野豬、麂、獐、猴、野馬、野驢、熊、虎等動物圖像，還有人物、弓箭、手印及抽象圖案等。岩畫顔色有紫紅色、紅色、橘紅色等，多為線條畫法，刻畫生動，繪作粗犷。金沙江岩畫是目前中國、東亞有絕對年代數據最早的岩畫。金沙江岩畫是中國遠古時期重要的文化遺産，具有國際性的重大考古、曆史、文物、文化與藝術之價值。 “天書”将中國有文字符号記載的曆史提前了一萬年。這使中華文明曆史，并列于古巴比倫、古埃及、古印度等，而當之無愧。緣此，又反證了天書的價值與意義。

上述提到的紫紅色、紅色、橘紅色岩畫，其相同顔料産自何時？近年，在華北桑幹河流域泥河灣盆地下馬碑遺址，我國乃至東亞約在4.1萬至3.9萬年前顔料加工的遺址被發現。這就表明，用顔料繪岩畫起始時間，遠比人們已有認知要早得多。另一例是賀蘭山東麓，在其南北長約250公裡的山口崖壁上，有數十個岩畫聚集點，已經發現并記錄的有2326組5681幅岩畫。

由上可見，“天書”收納的彩色岩畫的斷代，可以提到距今13580年。這比甲骨文的出現約早10000年。

「以個人之力傳播之最」

第二，《天書》是填補前人空白之作。甲骨文、石鼓文、鐘鼎文、簡牍文、泥印文、石刻文、磚銘文、陶文、刻符、蟲書、殳書、帛書等之集成，前已有之。但韓美林先生的《天書》是集遠古畫像符号大成之作，填補空白，前無古人。先是，東漢許慎《說文解字》，共集9353文、重1163文。成書于康熙五十五年（1716年）的《康熙字典》，共收入47043個字首。《中華大字典》集48000多字；《漢語大字典》收錄54000多字，《中華字海》彙收85000多字。《天書》上冊收10886個字符，下冊收11408個字符，共22294個被遺棄、被忽視的字畫、符号。為此，韓美林先生收集了總數近10萬個“被遺棄”的字畫、符号。這些字符原本分散在荒原山野、隘口洞穴、懸崖峭壁、渺無人煙之處。韓美林先生是第一個看重它們，搜集它們，并書寫它們的開拓者、傳播者。《天書》開創了以個人之力，彙錄、複寫并傳播“天書”之最。

清《說文解字注·序》的作者王念孫評論其書的價值道：“蓋千七百年來無此作矣。”韓美林先生的《天書》則也是如此巨作。

第三，《天書》是專精神于壹之作。成功之人生與成功之藝術，必源自其成功之精神。這種精神，就是專壹。凡做成一件大事，必須集中精神，必須專注于壹。荀子認為，人之蔽，在于兩；人之成，在于壹。他說：“好書者衆矣，而倉颉獨傳者，壹也；好稼者衆矣，而後稷獨傳者，壹也；好樂者衆矣，而夔獨傳者，壹也；好義者衆矣，而舜獨傳者，壹也。”荀子又引羿精于射、造父精于禦的史例，反複論證一個道理，就是“自古及今，未嘗有兩而能精者也”。荀子強調做事情、做事業，不三心二意，要專注于一，才會成為大家、大師。韓美林先生以一人孤單綿薄之力，集四十年之功，專注于“天書”的收集、積累、探索、書寫、傳播，才有《天書》之碩果，創前代之所無。

「“出新”是旨趣與靈魂」

第四，“天書”之規貴守而藝貴創。規矩要守，藝術要創。紅燈停，綠燈行，這個規矩要守，否則交通就亂套了；藝忌同，要出新，這個原則定要守，否則世界渺無生機。這個道理，沒有人反對，做起來卻實在太難。《禮記·大學》說：“苟日新，日日新，又日新。”寫字出新，繪畫出新，雕塑出新，陶藝出新，圖案出新，設計出新，文章出新，著書出新，皆皆出新，難以做到。如果說有做到者，韓美林先生算其一。

人們常講：守正出新。很多事情，挂着守正的幌子，實際上卻不出新。我說：出新守正。不出新的守正，是泥守、保守、固守、死守。清朝中期後諸帝，講求“持盈保泰”“率祖舊章”，就是不出新。

“出新”是韓美林先生的旨趣、靈魂和生命，《天書》即是一證。

總之，韓美林先生将星散四野、藏身僻壤，既無人識也無人讀的古代文字、符号、圖形、物象——“天書”，彙集起來，加以複寫，集中展示，印刷出版，公諸世人，傳給後人，引起關注，加以探索，傳承文化，從而推動和促進中國史前史的研究，追溯中華文明之源頭，業莫重焉，功莫大焉！

《天書》韓美林 著中華書局

欄目主編：顧學文 文字編輯：王一

來源：作者：閻崇年

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