陸九淵及金溪陸氏家族

陸九淵（1139年-1193年），字子靜，著名思想家、教育家，“心學”創始人。因講學于象山書院（江西省貴溪縣），被稱為“象山先生”，學者常稱其為“陸象山”。孝宗乾道八年（1172年）中進士，調靖安主簿。紹熙二年（1191年），知荊門軍，修郡城，穩邊防，甚有政績，卒于任上，谥文安。

陸九淵為“心學”開山之祖，與朱熹雙峰并峙，主張“心即理”，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“學茍知道，六經皆我注腳”。明王守仁繼承發展其學，稱為“陸王學派”，對後世影響深遠。

陸九淵出自江西金溪陸氏家族。陸氏始祖為晚唐宰相陸希聲之孫陸德遷，五代末年為避戰亂，他攜家帶小從江蘇宜興縣君陽山遷至撫州金溪青田裡（今江西省金溪縣陸坊）。第五代陸賀，通曉孔孟之學，生有六子，九思、九叙、九臯、九韶、九齡和九淵，皆學識不凡、卓然有成，其中九韶、九齡、九淵三兄弟還都成為南宋著名學者，人稱“金溪三陸”。

金溪陸氏從始祖陸德遷遷至金溪，到南宋陸賀（陸九淵父），一直數代同堂，未分田畝，合竈吃飯，保持着“詩禮簪纓”的大家遺風，被稱為“青田河畔樵農客，雲林山下宰相家”。

南宋理宗淳佑二年（1242年），朝廷敕旌陸氏義門：“江西金溪青田陸氏，代有名儒，載諸典籍，聚食逾千指，合竈二百年，一門翕然，十世仁讓。特加褒獎，光于闾裡，以勵風化。”

中國古代，被敕封為“義門”是家族的最高榮譽，金溪陸氏成為中國家族史上禮義之家的典範。

陸氏家族之所以人才輩出，與陸氏一門治家嚴謹有着密切的關聯。陸氏宗規家法，規範着陸氏後人的日常行為，塑造着陸氏子孫的精神風貌。正是在長輩的言傳身教和家規家訓的熏陶下，陸氏一門培養出了衆多人才。

陸九淵故裡，江西省金溪縣陸坊村。陸坊，又稱陸氏義裡，是一個古香古色的千年古村，距江西省撫州市金溪縣城10公裡，保留着古代建築、遺址20餘處。

讀書明理

原文：古者民生八歲，入小學，學禮樂射禦書數。至十五歲，則各因其材而歸之四民。故為農工商賈者，亦得入小學，七年而後就其業。其秀異者，入大學而為士，教之德行。凡小學大學之所教，俱不在言語文字。故民皆有實行而無詐僞。——摘自陸九韶《家制·居家正本篇》

注釋：禮樂射禦書數，古代所謂“六藝”，即中國古代儒家要求學生掌握的六種基本才能，包括禮儀、音樂、射箭、駕車、書法、算術；四民，古時指士、農、工、商四種行業之人。

譯文：古時候小孩生下來八歲後，就進入小學，學習禮儀、音樂、射箭、駕車、書法、算術。到十五歲時，就根據其才能選擇士、農、工、商不同的出路。所以說做農民、工人、商賈的都應入小學，學習七年後各就其業。優秀的進大學學習成為學者，教他們進修德行。無論小學大學的教育，都不專注于教語言文字，而注重道德的培養，所以人們樸實而不詐僞。

陸坊村義裡門樓

原文：愚謂人之愛子，但當教之以孝悌忠信，所讀須先六經論孟，通曉大義，明父子君臣夫婦昆弟朋友之節，知正心修身齊家治國平天下之道，以事父母，以和兄弟，以睦族黨，以交朋友，以接鄰裡，使不得罪于尊卑上下之際。次讀史，以知曆代興衰。究觀皇帝王霸與秦漢以來為國者，規模處置之方，功效逐日可見，惟患不為耳。——摘自陸九韶《家制·居家正本篇》

注釋：六經，六部儒家經典，即《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》；昆弟，意思同昆仲，指兄和弟。比喻親密友好。

譯文：我認為人要是真愛自己的孩子，就應當教給他們孝、悌、忠、信的德行，所讀之書要先從“六經”、《論語》《孟子》開始，使之通曉大義，明白父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友這五倫的禮節，懂得正心、修身、齊家、治國、平天下的道理。從而以此來侍奉父母，團結兄弟，和睦族人，結交朋友，接洽鄰裡，使之在處理尊卑、上下關系時能夠遵循禮義，不犯錯誤。其次，要讀史書，從而明白曆朝曆代興衰盛亡的規律。仔細研究觀察曆代帝王霸主與秦漢以來各國君王的治國安邦之略，學習的功效就會逐漸顯現，隻是擔心他們不學習呀！

陸氏宗祠——大儒家廟

孝親和睦

原文：至如奉親最急也，啜菽飲水盡其歡，斯之謂孝。——摘自陸九韶《家制·居家制用篇》

注釋：啜菽飲水，菽，豆類；餓了吃豆羹，渴了喝清水，形容生活清苦。

譯文：奉養雙親是最重要的，即使吃豆羹喝清水，生活清苦，也要讓他們精神上高興，這就叫作孝。

原文：人孰不愛家、愛子孫、愛身，然不克明愛之之道，故終焉适以損之。一家之事，貴于安甯和睦悠久也，其道在于孝悌謙遜。——摘自陸九韶《家制·居家正本篇》

譯文：人沒有不愛家、不愛子孫、不愛自身的，但是如果不懂得如何愛，最終反而會帶來損害。一個家庭，最可貴的是能夠久遠保持安甯和睦，而保持的方法在于孝悌謙遜。

仁義為本

原文：就使遂志，臨政不明仁義之道，亦何足為門戶之光耶？——摘自陸九韶《家制·居家正本篇》

注釋：就使，即使，縱然。

譯文：即便幸運中了科舉做了官，但是治理政事不懂得仁義之道，又怎麼能夠光耀門楣呢？

陸氏宗祠内景

原文：夫事有本末，智愚賢不肖者本，貧富貴賤者末也。得其本則末随，趨其末則本末俱廢，此理之必然也。今行孝悌，本仁義，則為賢為智。賢智之人，衆所尊仰，箪瓢為奉，陋巷為居，己固有以自樂，而人不敢以貧賤而輕之，豈非得其本而末自随之？夫慕爵位，貪财利，則非賢非智。非賢非智之人，人所鄙賤。雖纡青紫、懷金玉，其胸襟未必通曉義理。己無以自樂，而人亦莫不鄙賤之，豈非趨其末而本末俱廢乎？——摘自陸九韶《家制·居家正本篇》

注釋：纡，系、結；青紫，古時公卿服飾。

譯文：凡事都有本末之分，智慧還是愚癡、賢能還是不肖，這是為人的根本，而貧與富、貴與賤則是為人末端的事情。抓住了根本，自然就能得到枝末。如果一味追求枝末，就會本末都失掉，這是必然的道理。

現在孝敬父母、友愛兄弟，以仁義為做人之本，則将成為有賢德和智慧的人。而有賢德和智慧的人自然會受到衆人的尊敬和敬仰。即使像顔回一樣，箪食瓢飲，住在陋巷也能自得其樂，而别人也不敢因他貧窮和地位低下而輕視他。這難道不是得到了其根本而枝末也随之而得嗎？

如果仰慕爵位，貪圖财利，就不會是有賢德和智慧的人。沒有賢德和智慧的人，自然會被衆人所鄙視。雖然穿着官服，懷藏金玉，但是心中未必明白義理，不僅自身不能得到真樂，人們也無不鄙視他，這難道不是追求枝末而本末都失去了嗎?

陸坊村内的“義亭”

量入為出

原文：凡家有田疇，足以贍給者，亦當量入以為出。然後用度有準，豐儉得中。怨黩不生，子孫可守。——摘自陸九韶《家制·居家制用篇》

注釋：怨黩，怨恨诽謗。

譯文：凡是家裡有田地的，收成足夠養家的，也要量入為出。這樣用度才會有準則，豐儉都合适，家人之間不會生怨氣，子孫能夠常守家業。

原文：今以田疇所收，除租稅及種蓋糞治之外，所有若幹，以十分均之。留三分為水旱不測之備，一分為祭祀之用，六分為十二月之用。取一月合用之數，均為三十分，日用其一。可餘而不可盡用，至七分為得中，不及五分為啬。——摘自陸九韶《家制·居家制用篇》

譯文：現在以田地所收糧食，除去租稅及種子、肥料所用之外，把剩下的平均分成十份。留三份作為水澇或幹旱等災害之時的備糧，一份作為祭祀之用，其餘六份作為一年十二個月的正常食用。平時，按一個月所需糧食，大緻分為三十份，每天食用一份。可以剩餘但不可用完，以可用總量的七成為适，如所用不到該用的一半，則過于節省。

原文：愚今考古經國之制，為居家之法，随赀産之多寡，制用度之豐儉。合用萬錢者用萬錢，不謂之侈，合用百錢者用百錢，不謂之吝。是取中可久之制也。——摘自陸九韶《家制·居家制用篇》

譯文：我現在參考古代治國的辦法，制定居家的法規，根據家中财産的多少，制定家中開支用度的豐儉。應當使用萬貫錢的，就用萬貫錢，這不能說是奢侈；應當使用一百貫錢的，就用一百貫錢，這不能說是吝啬。這是用度取用适中，以保家道長久的方法啊。

助困扶弱

原文：又有餘，則以周給鄰族之貧弱者，賢士之困窮者，佃人之饑寒者，過往之無聊者。——摘自陸九韶《家制·居家制用篇》

注釋：無聊者，指貧苦無依、四處流浪的人。

譯文：如果還有剩餘，那麼可以用來周濟給鄰族貧困殘弱的人、窮困的賢良之士、饑寒困頓的佃戶或者貧苦無依的流浪人。

原文：夫豐餘而不用者，疑若無害也。然己既豐餘，則人望以周濟，今乃恝然，必失人之情。既失人情，則人不佑。——摘自陸九韶《家制·居家制用篇》

注釋：恝然，冷漠、漠不關心的樣子。

譯文：那些富有而積财不用的，表面看起來似乎沒什麼害處。然而，你既然富有了，人們就會期望你能夠周濟他。現在如果漠不關心，必然會有失人情。如果失了人情，那麼别人便不會再幫助于你。

明朝武宗皇帝題的“象山書院”

清心儉素

原文：其有田少而用廣者，但當清心儉素，經營足食之路。于接待賓客，吊喪問疾，時節饋送，聚會飲食之事，一切不講。家居如此，方為稱宜，而遠吝侈之咎。——摘自陸九韶《家制·居家制用篇》

譯文：如果田地少而開銷大，便應清心少欲、節儉樸素，設法經營，使得家中足以過上溫飽的生活。至于平日招待賓客、吊喪問候、節日饋贈、聚會宴飲等就不要再講究了。居家能夠如此，才能稱得上适宜，從而遠離吝啬、奢侈等過錯。

原文：酒肉貪多折人壽，經營太甚違天命。更将勤儉答天心，莫把妄思損真性。——摘自金溪陸氏家規訓戒之辭

譯文：貪圖享受酒肉、大吃大喝會影響壽命，經營過分，精于算計有違天命。要用勤勞節儉來回應天理之道，不要胡思妄想損害為人的本心、真情。

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