原文：“同惡相黨，同愛相求。”

“黨”，是由相關利害關系人結成的團體，在中國古時也曾作為一種戶籍制度而存在，以五百家為一黨，即“五族為黨”（《周禮·大司徒》）。

而近代出現的“政黨”則是以執政為目标的政治組織。

但在中國曆史上，““黨”是一個貶義詞，古人對“黨”的解釋是“暗”。

許慎在《說文解字》中解讀“黨”是“不鮮也”。例如成語“結黨營私”“黨豺為虐”的意思都是圖謀不軌、為非作歹的壞人互相勾結，組成團夥，狼狽為奸，為害一方。所以孔子倡導“群而不黨”“君子不黨”。

例如，東漢末年的漢靈帝時，以張讓、趙忠為首的“十常侍”宦官集團就是中國曆史上“同惡相黨”、黨豺為虐的典型。

張讓，颍州（今河南禹州）人，初始時隻是宮中一名雜役宦官，後因與漢桓帝年紀相當，巴結上生性放蕩的桓帝，成為“斷袖之交”。梁太後得知後，利用張讓暗中監視桓帝，并取得信任。

靈帝即位後，張讓被任命為“常侍”。為了擅權專政，他一面慫恿靈帝設“西園賣官所”，公開賣官斂财，又在漢宮西苑設“裸遊館”，專供靈帝淫樂，哄得無道昏君漢靈帝興高采烈，喜笑顔開，尊稱張讓為“阿父”。

在取得靈帝的信任之後，他又與宦官中的趙忠、孫璋、段王圭、畢岚、栗嵩、高望、張恭、夏恽、郭勝等“常侍”相勾結，組成了以張讓為首的宦官集團，号稱“十常侍”。

“十常侍”權傾朝野、朋比為奸、欺君罔上、賣官害民，義父兄子弟遍布天下，橫行鄉裡、禍害百姓，以緻朝政日非，天下人心思亂，成為大漢王朝覆滅的助推器。

與此同時，“十常侍”還颠倒黑白除異己，捏造罪名殺朝臣，最終在皇位繼承上，與外戚集團爆發了沖突。張讓等先下手為強，誘殺了大将軍何進，引發京師衛軍變亂，殺盡宮中數千宦官，張讓等也走上絕路，投身黃河而死。

“十常侍”的曆史教訓說明，“物以類聚，人以群分”。心懷叵測、居心不良、為害作亂的人并非是孤立的，他們臭味相投、結幫拉派、互相利用，小則為害一方，大則禍害國家。對此，後世的國君是應該十分警惕和引以為戒的。

愛：親愛、喜愛。“同愛”的“愛”是信仰的意思。例句有：“爾愛其羊，我愛其禮。”（《論語·八佾 ）“求”與“逑”相通，在這裡不能将“求”理解為請求、追求、謀求，而是“聚合”的意思。許慎在《說文解字》中解釋：“逑，斂聚也。”例句有：“惠此中國，以為民逑。”（《詩·大雅·民勞》）（中國：指京城）意思是，愛護京城百姓，可使人民聚合在一起 。“同愛相求”的“求”雖然是“聚”的意思，但也不能絕對理解為“聚集在一起”，信息溝通也是“聚”。在這裡所要表述的是思想一緻、志同道合 。

“同愛相求”的意思是：具有共同信仰的人，由于他們之間有着共同語言、共同目标、共同追求，所以，他們的“聚合”是多樣的，并不受時間和空間、内容和形式的限制而地久天長、長相厮守。

例如，王安石青年時期曾在揚州任淮南判官。在此期間，他交了兩個朋友：一個是江西人曾鞏（字子固）；一個是浙江人孫侔（字正之）。他們人分三地，互不相識，怎麼會成為朋友呢？王安石說：“江之南有賢人焉，字子固，非今所謂賢人者，予慕而友之；淮之南有賢人焉，字正之，非今所謂賢人者，予慕而友之。”（王安石《同學一首别子固》）意思是，長江以南有位賢人，字子固，他不是現在一般人所說的賢人，我景仰他并和他結為朋友；淮河以南有位賢人，字正之，他不是現在一般人所說的賢人，我景仰他也和他結為朋友。按照王安石的說法，他們之間結成好友是因為相互景仰。那麼，他們為什麼會互相景仰呢？王安石說，他們互相景仰是因為都是學習聖人的言行，相互之間有很多共同的地方，不同的地方很少很少。我曾在淮南稱道子固，正之毫不懷疑；回到江南對子固稱道正之，子固也以為我說得對。現在，我又知道“所謂賢人者，是既相似又相互信任不疑。”王安石、曾鞏、孫侔雖然是志同道合、惺惺相惜的好朋友，但他們卻難得相聚在一起。為此，王安石深感遺憾：“噫！官有守，私有系，會合不可以常也，作《同學》一首别子固，以相警，且相慰雲。”（王安石《同學一首别子固》）意思是，哎！

官身不自由，私人家事也有牽扯，我們的聚會是不可能經常的啊！因此作《同學一首别子固》一篇給子固，作為臨别贈言，借以互相警示，互相勸慰吧！

王安石與曾鞏、孫侔成為好友，是因為“同愛”，即崇尚儒術、效法聖賢。

他們雖然難得相聚，但他們書信往來、詩詞唱合非常頻繁，同樣達到了“相求”的目的。

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