聖shèng

會意字，像一個“人”張大着“耳”朵，在聽人“口”中說出的話。秦篆保留了“耳”和“口”，但把字形下面的人訛變成了“[tíng]”。

簡化字把「聖」簡化為「聖」。而「聖」在古時候本有其字，讀作[kū]，其本意是「掘」土。

“《說文解字·土部》聖：汝潁之閒謂緻力於地曰聖。從土從又。讀若兔窟。

段玉裁注：緻力必以手，故其字從又土會意。”

說 文 解 字

《說文解字·耳部》聖：通也。從耳呈聲。

段玉裁注：凡一事精通，亦得謂之聖。聖從耳者，謂其耳順。《風俗通》曰：聖者，聲也。言聞聲知情。按：聲、聖字古相叚借。

《尚書·洪範》說“聖”就是睿智，就是凡事無所不通。

孔子說自己“六十而耳順”，“耳順”就是“聖”。

《風俗通義》說“聖”就是聽到一些什麼聲音，就知道是發生了什麼事情。

文 獻 選 讀

《詩經·邶風·凱風》：

母氏聖善，我無令人。

善良的母親通情達理，可是我們這些兒子們卻沒有一個是品德美好的善人。

《詩經·小雅·小旻》：

或聖或否......

或哲或謀，或肅或艾（乂）。

人有聰明的，也有愚笨的。一個國家總有一些有智慧、有謀略，有讓人肅然起敬和善于治理的。

《尚書·洪範》：

（五行配）五事：

一曰貌，二曰言，

三曰視，四曰聽，五曰思。

貌曰恭，言曰從，

視曰明，聽曰聰，思曰睿。

恭作肅，從作乂，

明作哲，聰作謀，睿作聖。

“貌”即态度，對人态度謙遜恭敬，天下的人自然就會肅然起敬

“言”即言語，講話言語合乎道理，天下自然就會達到大治。

“視”即觀察，觀察事物清楚明白，就是有智慧，不會受蒙蔽。

“聽”即聽聞，聽取意見聰察敏銳，就不會作出錯誤的決策。

“思”即思考，考慮問題通達明智，就是聖人。

成 語 典 故

人非聖賢，孰能無過。

《春秋左傳·宣公二年》：

人誰無過，過而能改，善莫大焉。

儒家把修養道德的境界分為：聖人、賢人、君子、士人、庸人。

【聖賢】，即聖人與賢人的合稱，指品德高尚，有超凡才智的人。

可是我們常人都難免會犯錯誤。但是知錯就改，不就好了嗎？

絕聖棄智

統治者都自以為是聖人，都是想以自己的聰明才智去管理别人。可是道家的思想是主張“返樸歸真”，希望“聰明人”放棄那些搜刮民脂、占人便宜的的智巧，回歸到人天真純樸的本性，實施“無為而治”就好。

老子《道德經·第十九章》：

絶聖棄智，民利百倍。

《莊子·胠箧》：

絶聖棄知，大盜乃止。

《莊子·在宥》：

絕聖棄知而天下大治。

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