“喪盆”即喪事活動中燒紙錢的瓦盆，一般為陶制。習俗文化認為，雖然人鬼殊途，但人鬼同性，活着的時候是啥生活，去世之後也還需要生活。想來逝者到那邊需要錢花，這邊先在盆裡燒，出殡後摔碎送過去。在漢文化主流區域，絕大部分地區都使用喪盆。

喪盆是怎麼來的，很難考究，但有一點應該是清楚的，即喪盆是宋元以後由民間興起并逐步推延開的。理由有三點：一是在規範的喪禮文本中，如《儀禮》《禮記》等，沒有喪盆的說法，所以喪盆肯定不屬于官方喪禮而屬于民間習俗；二是受佛教影響，宋代火化流行，喜歡燒喪，紙器逐步取代明器；三是紙錢一開始的功能是明器，即把紙加工成錢狀串起來，然後挂在特定地方，最後葬進墓裡，由于宋代出現紙币，所以紙錢由明器變為紙器性質的紙錢。燒紙錢需要一個地方，既能達到燒喪的意義，又相對安全可靠，可能受到香爐的啟發，于是有了喪盆。

古典名著《金瓶梅》是明代中期作品，生活史料價值巨大，有許多如燒喪摔盆等民俗描寫。《金瓶梅》第六十五回“願同穴一時喪禮盛 守孤靈半夜口脂香”中，說：西門慶沒有兒子，所以，其妾李瓶兒死後，出殡之日，“那女婿陳經濟跪在柩前摔盆”，第八十回“潘金蓮售色赴東床 李嬌兒盜财歸麗院”寫西門慶死後出殡之日，“臨棺材出門”，又是女婿陳經濟在靈前“摔破紙盆”。紙盆，即燒紙的盆。《金瓶梅》第六十二回：“潘道士法遣黃金士 西門慶大哭李瓶兒”中，李瓶兒咽氣之後，西門慶率領衆小厮，在大廳上收卷書畫，圍上圍屏，把李瓶兒用門闆擡出，停于正寝，“專委兩個小厮在旁侍奉：一個打罄，一個燭紙。”這裡的“燭紙”即引燭火往喪盆裡燒紙。

曹雪芹《紅樓夢》第十三回：“秦可卿死封龍禁尉 王熙風協理甯國府”中叙述：秦可卿生前無子，死後，她平時身邊侍奉她的有個叫寶珠的丫環，“萬願為義女，請任摔喪駕靈之任。”賈珍為此很高興，“即時傳命，從此皆呼寶珠為‘小姑娘’。”出殡之日，“寶珠行未嫁女之禮，摔喪駕靈，十分哀苦。”所謂“摔喪”，摔的即是喪盆。

明清時期，喪盆非常盛行，一直沿襲到近代、現代和當代。

喪事活動中，誰摔喪盆，是有講究的。一個基本原則是：誰是喪主，就是誰摔喪盆。所謂喪主，在宗法制度下，就是逝者權利義務财富的主要繼承人，即嫡長子。确定喪主即摔喪盆人的基本次序如下。

（1）家有長子的，長子摔喪盆。長子為非婚生子的，由婚生長子摔喪盆。喪事以家為基準，非婚生子是血緣關系，但不是家庭關系人。

（2）長子缺位的，由長孫摔喪盆。長孫年幼或雖已成年但不頂事的，可以由次子或其它兒子摔喪盆。理論上講，按禮法成年長孫優位于其他兒子。

（3）長子缺位，長孫也缺位的，由次子和其他兒子依次摔喪盆。子輩缺位的，從長房（老大）開始按房頭由孫子依次摔喪盆。

（4）子輩孫輩無人，逝者生前有指定繼承人的，可以由指定繼承人摔喪盆。

（5）子輩未成年，或者子輩缺位孫輩未成年的，逝者的配偶或兒媳婦孫媳可以摔喪盆。家庭有後但未成年，婦人按禮可以主喪。

（6）無子有女的，未嫁女可以摔喪盆。女兒已經出嫁的，侄子或外孫可以摔喪盆。

（7）無子無女的，由家庭或家族商定或指定特定人摔喪盆，被指定摔喪盆的人為過繼關系人，以後的家事活動應當承認，事前就已經有過繼關系的，過繼關系人即是喪事活動的親子關系人。

（8）養子女可以摔喪盆。按禮按法，收養關系人都是親子關系人。

（9）逝者本姓無人的，或者雖有人但關系較遠不來往的，或者雖有人但不願意出頭多事的，逝者的鄰居可以任喪主主喪摔喪盆。摔喪盆的鄰居可以承繼逝者的家業或遺産。

（10）逝者本姓無人，鄰居也不願意主喪的，由當地地方管事的公家（政府）出面主持喪事或指定有關人員主持喪事，逝者的遺産由當地地方管事的公家處理。

無家無業無财産，無子無女無親人，死了拉倒，啥都不需要。

摔喪盆關鍵是事先約定，大家認可，一般要考慮親子關系、親情關系、服喪序列、家庭貢獻、社會地位、道德人品、男女有别等因素。

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