就像我們曾經指出的，作為教育者，作為人，我們深深地關注着日常生活。我們首先是人，然後才是教育者，而不是相反。

因為教師是一個以教育為專門職業的人，他的生活不僅僅在課堂上，而是牽涉整個外部世界，也牽涉内心的鬥争、野心和關系。他和學生一樣受到制約。盡管他們的制約可能不同，那仍然是制約。

如果你将它作為必然來接受并受其約束，那麼你就在進一步制約别人。有很多人接受了它，并試圖部分修正他們的制約。

但作為教育者，難道你不關注早就一個不同的社會，造就未來的一代？他們了解戰争作為一種有組織謀殺的無益，他們關心沒有國家主義隔絕的全球性的關系，他們關注真理。這無疑是一個真正教育者的職責。

人的意識是受制約的，任何能夠思考的人都會接受這個事實，但是我們很多人意識不到這點，大概教育者也是如此。教師的職責之一就是覺知他的制約，并探究是否可能從制約中解脫出來。因此我們必須研究什麼是“覺知”、“專心”、“全然的注意”，理解它們的含義是非常重要的。

覺知意味着敏感性：對你周圍的河流、山崗和樹木敏感；覺知走在路上的窮人，對它的感受、反應以及他糟糕而喪失尊嚴的貧困敏感；對坐在你身邊的人，對你朋友或姐妹的不安敏感。在這種敏感中沒有選擇，它不批評，也沒有評判。

你對一朵雲敏感，對它你什麼也不能做。這種敏感是時間和練習的結果嗎？如果你允許思想和練習，那麼這個思想和練習就破壞了敏感性。學習敏感地觀察，學習敏感意味着什麼，去捕捉它而不是培養它。不要問如何捕捉它——抓住它。正是在感知中，你是敏感的。敏感之中沒有抵抗，敏感針對那立即的和無限的。

專心是一個抵抗的過程，每個教育者都知道專心意味着什麼。教育者關注将各門知識塞進頭腦裡，以使學生能通過考試并找到工作。學生心裡也這麼想，教育者和學生在專心這種抵抗的形式當中互相激勵。

因此，你是在培養抵抗、排斥的能力，于是你就會逐漸變得孤立。專心是将一個人的精力集中在黑闆上或書上，并避免分心。“分心”這個詞恰恰意味着專心。實際上不存在分心，隻有那個被叫做專心的抵抗，任何從它的轉移都被看做是分心。

因此這裡面有沖突、掙紮和抵抗。這種抵抗必然會帶來頭腦的限制，那就是我們的制約。帶着敏感去覺知這整個的活動，就意味着進入一個不同的領域，那就是注意。

什麼是注意？如果我們真的理解了“敏感”、“覺知”、“專心的局限”的意義，不是理智上或口頭上理解，而是處于這種真實狀态，那麼我們就能夠問“什麼是注意”。注意涉及看和聽。

我們不僅用耳朵聽，也要對語氣、嗓音、詞彙隐含的意思保持敏感，不帶幹擾地去聽，立即捕獲聲音的深度。聲音在我們的生活中扮演着特别的角色：雷聲，遠處的笛聲，宇宙間那聽不到的聲音，寂靜的聲音，你自己心跳的聲音，鳥兒或瀑布的聲音，一個人走在街上的聲音。宇宙充滿着聲音，這聲音有它自己的寂靜，所有的生命都與這種寂靜的聲音有關。注意就是去傾聽這個寂靜，并随之運動。

看，是一件非常複雜的事情。你隻是用眼睛随意地看，并迅速掠過，從來不去看一片葉子的細節，它的形狀和結構，它的顔色，各種不同的綠色。去觀察一朵雲——它帶着世界上所有的光線；注視一條流下山坡的潺潺小溪；帶着敏感，并毫無抵抗地看着你的朋友；如實地看你自己，沒有否定的陰影或随便的認同；将自己作為整體的一部分去看自己；去看宇宙的浩瀚——這就是觀察：看，而不帶着自我的陰影。

注意就是這樣的聽和看，這種注意沒有抵抗，因此是無限的。注意包含巨大的能量，它不被固定在任何一點。這樣的注意中沒有重複的活動，它不是機械的。不存在如何保持這個注意的問題，當你學會了看和聽的藝術，這種注意就能夠集中在一頁紙、一個字上。這裡面沒有抵抗，抵抗是“專心”的活動。

渙散無法被改進為注意。覺知到渙散就是渙散的終止，而不是渙散變成了注意。這個終止沒有持續性。過去修正它自己然後變成了未來，這是一種過去的延續。我們在持續性裡尋求安全感，而不是在終止中。因此注意沒有持續的品質，任何持續的東西都是機械的。“成為”是機械的，它意味着時間。注意沒有時間的品質。所有一切是個極為複雜的問題，你需要柔和地、深入地研究它。

——摘自克裡希那穆提《教育就是解放心靈》

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