一、文學常識

孟子，名轲，字子輿，戰國時鄒人。思想家、教育家。本文選自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是闡明“性善說” 即人性裡天生就有向善的種子，所謂“恻隐之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”。

二、朗讀節奏

1.二者/不可得兼，舍生/而取義者也。

2.所惡/有甚于死者，故/患有所不辟也。

3.如使/人之所欲/莫甚于生，則/凡可以得生者/何不用也。使/人之所惡/莫甚于死者，則/凡可以辟患者/何不為也？

4.由是則生/而有不用也；由是則可以辟患/而有不為也。

5.非獨賢者/有是心也，人皆有之，賢者/能勿喪耳。

6．萬鐘/則不辯禮義/而受之，萬鐘/于我何加焉！

7.鄉為身死/而不受，今為宮室之美/為之

8.是/亦不可以已乎？此之謂/失其本心。

1.理解性默寫

（1）本文的中心論點是：

（2）體現“性本善”思想的句子是：

（3）孟子認為人能做到舍生取義的原因是：

（4）孟子認為失其本心的行為是：

（5）文中與“嗟來之食”的意思相一緻的句子是：

（6）《魚我所欲也》中出現的成語有： ；由此我們可聯想到與本文觀點相關的孟子曾說過的三句話：

。

2.梳理文章的論證思路

本文先以 設喻，得出 這一中心論點。接着進行邏輯推理進行論證。第一步推理進行因果論證，由因推出果：因為 ，所以， 。第二部推理是假設推理，從反面逆證

。接着孟子還舉 、 為例，從正面論證 。最後用 論證方法指出有些人為了私利而抛棄原則，接受了萬鐘厚祿，這就是失去了本心，從反面加以證明。

課内外對比閱讀

（一）【甲】一箪食，……此之謂失其本心。

【乙】孔子謂顔回①曰：“回，來！家貧居卑，胡不仕②乎？”顔回對曰：“不願仕。回有郭外之田五十畝，足以給粥；郭内之田十畝，足以為絲麻；鼓琴足以自娛；所學夫子之道者足以自樂也。回不願仕。”孔子愀然變容，曰：“善哉，回之意！丘聞之：“知足者，不以利自累也；審自得者，失之而不懼；行修于内者，無為而不怍。”丘誦之久矣，今于回而後見之，是丘之得也。”（選自《莊子》）[注釋]①顔回：孔子的學生。 ②仕：做官

1.解釋下列加點字（4分）

（1）鄉為身死而不受（ ） （2）是亦不可以已乎（ ）

（3）胡不仕乎（ ） （4）孔子愀然容 （ ）

2.找出與乙文“失之而不懼”中“之”的用法相同的一項（ ）（2分）

A行道之人弗受 B辍耕之壟上 C學而時習之 D宋何罪之有

3.翻譯下列句子。（4分）

（1）所識窮乏者得我與？

（2）善哉，回之意！

4.回答下列問題。（5分）

（1）甲文多處運用對比論證的方法，請舉出其中一例。（3分）

（2）甲乙兩文都強調做人要有所堅守，請談談兩文分别要堅守什麼。（3分）

（二）【甲】萬鐘則不辯禮義而受之……此之謂失其本心。(《魚我所欲也》)

【乙】孟子曰：“……丈夫①之冠②也，父命③之；女子之嫁也，母命之。往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子④！’以順為正者，妾婦⑤之道也。居天下之廣居⑥，立天下之正位⑦，行天下之大道⑧；得志與民由⑨之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。”　　 （節選自《孟子·滕文公下》）

[注釋]①丈夫：成年男子。②冠：古時男子20歲稱作成年，要舉行加冠禮。③命：教導。 ④夫子：丈夫。⑤妾婦：這裡泛指婦女。⑥：廣居：寬大的房子，孟子用來比喻“仁”。⑦正位：正确的位置，孟子比喻“禮”。⑧大道：大路，孟子用來比喻“義”。⑨由：遵循大道走。

1．解釋下列句中加線字的意思。

① 所識窮乏者得我欤（ ） ② 是亦不可以已乎？ （ ）

③ 往之女家 （ ） ④ 以順為正者，妾婦之道也（ ）

2．翻譯文中畫線的句子。

①萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！

[來源:Zxxk.Com]

②富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。

3．甲、乙兩文中，孟子各闡述了怎樣的主張？

4．甲、乙兩文中，孟子論述的觀點一緻的地方是什麼？這其中又有何差異？

1.理解性默寫

（1）本文的中心論點是：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

（2）體現“性本善”思想的句子是：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

（3）孟子認為人能做到舍生取義的原因是：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

（4）孟子認為失其本心的行為是：萬鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之；為妻妾之奉受之；為所識窮乏者得我而為之)。

（5）文中與“嗟來之食”的意思相一緻的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

（6）《魚我所欲也》中出現的成語有：舍生取義、嗟來之食；由此我們可聯想到與本文觀點相關的孟子曾說過的三句話：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

2.梳理行文思路

本文先以魚和熊掌設喻，得出“生”與“義”不可得兼則“舍生取義”這一中心論點。接着進行邏輯推理進行論證。第一步推理進行因果論證，由因推出果：因為我所喜愛的有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事；因為我所厭惡的東西還有甚于死亡的，所以，即使有導緻死亡的禍患也不避開它。第二部推理是假設推理，從反面逆證人之所欲有甚于生者（生），所惡有甚于死者（不義）。接着孟子還舉行路之人、乞人不食嗟來之食為例，從正面論證義重于生，舍生取義，不失本心。最後一對比的方式指出有些人為了私利而抛棄原則，接受了萬鐘厚祿，這就是失去了本心，從反面加以證明。

課内外對比閱讀 （一）

1．解釋下列加點字（4分）

（1）鄉（ 通“向”，從前 ） （2）已（ 停止，放棄 ）

（3）胡（為什麼 ） （4）愀然不容 （ ......的樣子 ）

2．找出與乙文“失之而不懼”中“之”的用法相同的一項（ C ）（2分）

A行道之人弗受 B辍耕之壟上

C學而時習之 D宋何罪之有

3．翻譯下列句子。（4分）

（1）所認識的貧窮的人感激我嗎？

（2）顔回的志趣很好呀。

4．回答下列問題。（5分）

（1）甲文多處運用對比論證的方法，請舉出其中一例。（3分）

鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；

鄉為身死而不受，今為妻妾之奉而為之；

鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之

不食嗟來之食，不辨禮義而受萬鐘對比。

（2）甲乙兩文都強調做人要有所堅守，請談談兩文分别要堅守什麼。（3分）

甲文強調做人要堅守禮義，有羞惡之心，不為名利所動，乙文強調做人要堅守自己的志趣，不因為貧窮而改變。

（二）1．①得：通“德”，感激（或恩德、恩惠）。②已：停止。③之：到……去。④順：順從。

2．①優厚的俸祿不分辨是否合乎禮儀就接受了它，優厚的俸祿對我們有什麼益處呢！②富貴不能惑亂我的心，貧賤不能改變我的志向，威武不能使我屈服:這就是所說的大丈夫。

3．甲文：義重于生，當義和生不能兩全時，應該舍生取義（或任何情況下人都不能“失去本心”）。乙文：大丈夫應該有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的骨氣，要堅守仁、義、禮（或人要堅守仁、義、禮）。

4．為人處世應該講求“義”。兩文都表達了大丈夫要有追求“義”的骨氣，但乙文中還體現了孟子“仁”“禮”的主張。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!