“巧者勞而智者憂,無能者無所求”——《莊子·列禦寇》如果讓寶玉在巧智者和無能者之間做一個選擇,在個人情感生活裡,寶玉大體上還是會選擇做一個巧智者,而在官場上他會選擇做一個無能者,這或許就是他自己所謂的悟,而在别人的眼裡,這也是他的迷。
“赤條條來去無牽挂”聽着很是灑脫,似乎也符合寶玉的性情和命運,但要真讓寶玉做到無牽挂的境界,特别是面對自己所愛的人,他肯定會痛苦無比,也許這種痛苦會被時間沖淡,但剩下的不舍會終其一生。寶玉可能會走到“懸崖撒手”這一步,不過就如判詞裡說的,他還是會處于一種“終不忘”的精神狀态。寶玉的性格就決定了他甯願沉醉于巧智者的勞憂之中,也不願意做一個無能的無情者,同時也就決定了他最終的出家有可能不是一種徹底的出家。第二十二回當寶玉在寫那支偈子和寄生草時,寶玉是在一種懊惱、悲傷、迷茫和無助的一種情緒狀态下得出了這麼一個結論,顯然那就是一時沖動,并非什麼大徹大悟,借用慧能的一句話評價寶玉的思想境界屬于:“美則美矣,了則未了”。悟是要徹底跳出此時的“情緒狀态”來看自己,做到“本來無一物”,此時的悟才可能算是真的悟。假設下,寶玉如果真的以一種“本來無一物,何處惹塵埃”的心态處世,那麼後幾十回跟寶玉也就沒啥事了。
另外,不能讓寶玉發展到“悟”的境界,這一點寶钗和黛玉的想法出奇的一緻,寶钗以她所秉持的處世态度認為寶玉不應該“悟”,所以寶钗的方式是最好碰都不要去碰,就如勸解黛玉不要去讀西廂記等書一樣,雖然自己都已經通讀過,但是她深知人性的不可把控性,而偏偏寶玉又屬于極易被道書禅機“移性”的那一種類人,索性“赤條條來去無牽挂”最好都别讓他知道。而黛玉則相反,她會把徹悟的狀态描繪出來,讓寶玉自己知道他根本就夠不到那個“悟”,他自然而然的就放棄了。當然寶玉并不是放棄了悟,隻是他放棄了此時的不開心的情緒:“我如今何必自尋苦惱”,這也算是一種悟吧。
那麼作者對于寶玉的悟是什麼态度呢?作者肯定是對自己的人生是大徹大悟的,對于自己所處的時代有着更為深刻的理解,但作者并沒有像小說中那樣“赤條條來去無牽挂”,相反還把所有的牽挂“編述一集,以告天下人,萬不可一并使其泯滅也”。人的一生其實就是一個自我說服的過程,顯然作者并沒有說服自己做到“本來無一物”,相反還“曆曆有人”,哪一位都不願在記憶中删掉。這也是作者對寶玉的态度吧,悟并不代表着放棄,不代表着一無所有,更不能代表在一個人的一生中一定是對的。悟常常被描述成不分對與錯,一旦有了對與錯的執念,那就是迷。而不論現實中的作者還是書中的寶玉都在做着自己認為對的事,執迷不悟。
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