“巧者勞而智者憂，無能者無所求”——《莊子·列禦寇》如果讓寶玉在巧智者和無能者之間做一個選擇，在個人情感生活裡，寶玉大體上還是會選擇做一個巧智者，而在官場上他會選擇做一個無能者，這或許就是他自己所謂的悟，而在别人的眼裡，這也是他的迷。

“赤條條來去無牽挂”聽着很是灑脫，似乎也符合寶玉的性情和命運，但要真讓寶玉做到無牽挂的境界，特别是面對自己所愛的人，他肯定會痛苦無比，也許這種痛苦會被時間沖淡，但剩下的不舍會終其一生。寶玉可能會走到“懸崖撒手”這一步，不過就如判詞裡說的，他還是會處于一種“終不忘”的精神狀态。寶玉的性格就決定了他甯願沉醉于巧智者的勞憂之中，也不願意做一個無能的無情者，同時也就決定了他最終的出家有可能不是一種徹底的出家。第二十二回當寶玉在寫那支偈子和寄生草時，寶玉是在一種懊惱、悲傷、迷茫和無助的一種情緒狀态下得出了這麼一個結論，顯然那就是一時沖動，并非什麼大徹大悟，借用慧能的一句話評價寶玉的思想境界屬于：“美則美矣，了則未了”。悟是要徹底跳出此時的“情緒狀态”來看自己，做到“本來無一物”，此時的悟才可能算是真的悟。假設下，寶玉如果真的以一種“本來無一物，何處惹塵埃”的心态處世，那麼後幾十回跟寶玉也就沒啥事了。

另外，不能讓寶玉發展到“悟”的境界，這一點寶钗和黛玉的想法出奇的一緻，寶钗以她所秉持的處世态度認為寶玉不應該“悟”，所以寶钗的方式是最好碰都不要去碰，就如勸解黛玉不要去讀西廂記等書一樣，雖然自己都已經通讀過，但是她深知人性的不可把控性，而偏偏寶玉又屬于極易被道書禅機“移性”的那一種類人，索性“赤條條來去無牽挂”最好都别讓他知道。而黛玉則相反，她會把徹悟的狀态描繪出來，讓寶玉自己知道他根本就夠不到那個“悟”，他自然而然的就放棄了。當然寶玉并不是放棄了悟，隻是他放棄了此時的不開心的情緒：“我如今何必自尋苦惱”，這也算是一種悟吧。

那麼作者對于寶玉的悟是什麼态度呢？作者肯定是對自己的人生是大徹大悟的，對于自己所處的時代有着更為深刻的理解，但作者并沒有像小說中那樣“赤條條來去無牽挂”，相反還把所有的牽挂“編述一集，以告天下人，萬不可一并使其泯滅也”。人的一生其實就是一個自我說服的過程，顯然作者并沒有說服自己做到“本來無一物”，相反還“曆曆有人”，哪一位都不願在記憶中删掉。這也是作者對寶玉的态度吧，悟并不代表着放棄，不代表着一無所有，更不能代表在一個人的一生中一定是對的。悟常常被描述成不分對與錯，一旦有了對與錯的執念，那就是迷。而不論現實中的作者還是書中的寶玉都在做着自己認為對的事，執迷不悟。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!