對于李商隐的詩，無論是學者還是讀者，最感興趣、争論最大的詩作，應當就是他所寫的那些《無題》。雖然古人也偶爾有作《無題》詩者，有可能是失題，也可能是沒有想好題目，但對于李商隐的無題詩，後世基本認定他是有意不寫。為什麼作詩又刻意地不寫題目，他自己也完全沒有做過正面的回答，這正是讓後世産生無窮猜測的主要原因。

李商隐的無題詩并非都是寫着“無題”二字，後世會把他的有些帶有題目的詩作歸入無題詩中，比如有些詩隻是以起首兩字作為題目，舉例如下：

《玉山》：玉山高于阆風齊……

《一片》：一片非煙隔九枝……

《一片》：一片瓊英價動天……

《促漏》：促漏遙鐘動靜聞……

《錦瑟》：錦瑟無端五十弦……

但還有一些無題詩其實有題，比如《荊山》：

壓河連華勢孱顔，鳥沒雲歸一望間。

楊仆移關三百裡，可能全是為荊山。

李商隐撰《玉溪生詩箋注》三卷《樊南文集箋注》八卷《首》一卷，清乾隆德聚堂刻本，書牌

對這個問題，後世的答案肯定是見仁見智，正如魯迅所言：“一部《紅樓夢》，經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闱秘事。”《紅樓夢》如此，其實李商隐的詩也如此，比如無題詩中的《錦瑟》：

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。

莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。

滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。

此情可待成追憶？隻是當時已惘然。

這首詩堪稱李商隐的代表作之一，然而怎樣解讀這首詩，其結論當然千差萬别。按照正統的說法，這首詩是李商隐的晚年之作，他用這首詩來總結自己的一生。這種解讀方式讓人聽來當然很不過瘾，那就來聊聊曆史上的不同看法。

劉攽在《中山詩話》中說：“李商隐有《錦瑟》詩，人莫曉其意，或謂是令狐楚家青衣名也。”在這裡劉攽猜測，這“錦瑟”乃是女子的名字，此女本是令狐楚家的人。關于令狐氏，我在後面細聊。

黃朝英在《缃素雜記》中轉述了東坡的說法：“東坡雲：此出《古今樂志》，雲：錦瑟之為器也，其弦五十，其柱如之。其聲也适、怨、清、和。案：李詩莊生句，适也；望帝句，怨也；滄海句，清也；藍田句，和也。一篇之中，曲盡其意。”

這裡說東坡将《錦瑟》一篇用四個字予以了概括，而黃朝英以此四字在該詩中找出了一一對應的詩句。但王世貞認為這樣的解讀太貼題了，如此一解，該詩就沒有了趣味：“中二聯是麗語，作‘适、怨、清、和’解甚通，然不解則涉無謂，既解則意味都盡。以此知此詩之難也。”（《藝苑卮言》）

李商隐撰《玉溪生詩箋注》三卷《樊南文集箋注》八卷《首》一卷，清乾隆德聚堂刻本，卷首

胡應麟在《詩薮》中說：“錦瑟是青衣名，見唐人小說，謂義山有感作者。觀此詩結句及曉夢、春心、藍田、珠淚等，大概‘無題’中語，但首句略用錦瑟引起耳。宋人認作詠物，以适、怨、清、和字面，附會穿鑿，遂令本意懵然。且至‘此情可待成追憶’處，更說不通。學者試盡屏此等議論，隻将題面作青衣，詩意作追憶讀之，自當踴躍。”他的觀點跟劉攽相似，也認為“錦瑟”乃女子名。胡應麟說這個出處見于唐人小說，他認為宋人所說的“适、怨、清、和”都是穿鑿附會，覺得隻有将“錦瑟”解釋為一青衣女子之名最為恰當。

以上的解讀基本上是把“錦瑟”作為女子名來看待，那這首詩的意境就全部成為了李商隐懷念錦瑟而寫的一首愛情詩。有人則認為這是一種誤讀，比如何焯在《義門讀書記》中稱：“此悼亡詩也。首特借素女鼓五十弦之瑟而悲，泰帝禁不可止，發端言悲思之情有不可得而止者。次聯則悲其遽化為異物。腹聯又悲其不能複起之九泉也。曰‘思華年’，曰‘追憶’，旨趣曉然，何事紛紛附會乎？”

義門先生竟然認為《錦瑟》是一首悼亡詩，他的這種解讀卻不乏有人贊同，沈厚塽在《李義山詩集輯評》中稱朱彜尊也這麼看：“朱彜尊曰：此悼亡詩也。意亡者善彈此，故睹物思人，因而托物起興也。瑟本二十五弦，一斷而為五十弦矣，故曰‘無端’也，取斷弦之意也。‘一弦一柱’而接‘思華年’三字，意其人年二十五而殁也。蝴蝶、杜鵑，言已化去也；‘珠有淚’，哭之也；‘玉生煙’，葬之也，猶言埋香瘗玉也。此情豈待今日‘追憶’乎？隻是當時生存之日，已常憂其至此，而預為之‘惘然’，意其人必婉然多病，故雲然也。”

李商隐撰《玉溪生詩詳注》書牌

朱彜尊在這裡對該詩做了具體的分析，其認為瑟本有25根弦，如果把這些弦都彈斷了，也就是說将每一根弦一分為二，就變成了50弦，以此來應對詩句中的“無端”二字。斷弦本是古人所言的喪妻，由此推論，《錦瑟》乃是一首悼亡詩。對此，朱彜尊進一步解釋到，既然詩中說“一弦一柱思華年”，而瑟為25柱，那就是說這位逝去的人是在25歲時去世的。李商隐失去了這年輕的愛人，所以此詩中的“珠有淚”就表明了李對此很哀傷；而下面一句的“玉生煙”則是指埋葬了此女。既然人已去，那麼李對此女的感情就隻剩下“追憶”了。把一首詩進行如此貼題的解釋，想來也足夠有趣。

還有一種解讀方式，認為此詩所寫的内容是李商隐後悔年輕時的風流事，葉矯然在《龍性堂詩話》中說：“細味此詩，起句說‘無端’，結句說‘惘然’，分明是義山自悔其少年場中，風流搖蕩，到今始知其有情皆幻，有色皆空也。次句說‘思華年’，懊悔之意畢露矣。此與香山《和微之夢遊》詩同意。‘曉夢’、‘春心’、‘月明’、‘日暖’，俱是形容其風流搖蕩處，着解不得。義山用事寫意，皆此類也。義山《錦瑟》詩之佳，在‘一弦一柱’中思其‘華年’，心緒紊亂，故中聯不倫不次，沒首沒尾，正所謂‘無端’也。而以‘清和适怨’當之，不亦拘乎？”

李商隐墓園

葉的解讀仍然是從此詩中尋章摘句，是否确如其所言呢？李商隐當然無法從地下跳出來給他證實。然而葉的這種解讀肯定令革命家不滿，這類專家一定會站在政治高度來解該詩，比如吳汝綸在《桐城吳先生評點唐詩鼓吹》中說：“此詩疑為感國祚興衰而作。”這個高度确實已經無以複加，這使得李商隐的《錦瑟》包含了“天下興亡，匹夫有責”的政治感歎。而岑仲勉在《隋唐史》中則進一步說：“餘頗疑此詩是傷唐室之殘破，與戀愛無關。”岑先生說這句詩有可能是對唐王朝衰敗的感慨，但他同時又明确地指出該詩與憐愛無關，等于徹底否定了這是一首愛情詩。這也是一種解讀。

另外還有一種解讀，那就是和稀泥。用雅緻的詞來說，叫“調和派”，比如陸次雲在《五朝詩善鳴集》中說：“義山晚唐佳手，佳莫佳于此矣。意緻迷離，在可解不可解之間，于初盛諸家中得未曾有。三楚精神，筆端獨得。”陸次雲先誇李商隐是晚唐作詩高手，而這首《錦瑟》又是他的代表作，但是這首詩所談的内容，處在可解和不可解之間。我理解這句話的潛台詞，是說要強解該詩，但怎麼解都不對。若以我的觀點來看，陸的這個說法倒不失為是一種對該詩的解讀方式。詩詞的美妙之處在于，詩中的意境能夠跟自己某時某刻的心靈得以共鳴，而後得到一種精神的愉悅與享受，這就足矣，若非要從每個字中解讀出偉大意義，且不管這種解讀是否能夠貼合作者的原意，總還是一種煞風景的事情。

但也由此可見，李商隐作了這麼多無題詩，他給後世的研究者創造了一大堆可以争辯的話題。雖然我貌似達觀，其實我每想到他的這些無題，也同樣會忍不住地升起一個疑問：李商隐到底為什麼要這樣寫詩呢？

李商隐撰《李義山文集》十卷，清康熙四十七年徐氏花溪草堂刻本，卷首

李商隐撰《李義山文集》十卷，清康熙四十七年徐氏花溪草堂刻本，卷四

我再說說李商隐的另一首著名《無題》詩：

昨夜星辰昨夜風，畫樓西畔桂堂東。

身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。

隔座送鈎春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。

嗟餘聽鼓應官去，走馬蘭台類轉蓬。

這首詩的名氣也足夠大，尤其颔聯成為了今日異地戀者用爛的一句話，也正因如此，幾乎所有人認定這是一首愛情詩，用古人的說法，這叫“豔詞”。李商隐這首詩寫得意境朦胧，詩中描繪的對象究竟是誰，引起後世一大堆的猜測。我引用其中的幾種說法，比如胡以梅在《唐詩貫珠串釋》中說：“席上有遇，追憶之作”，胡認為這首詩雖然寫得很朦胧，其實内容很簡單，不過就是李商隐在某場聚會中看到了一位女子，可能是對了眼，讓李産生了愛慕之情，但在曲終人散之後，李再沒有見到那個女子，于是他就把思念之情化為了詩作。

趙臣瑗順着這種思路接着往下演繹，其在《山滿樓唐詩七律箋注》中說：“在王茂元家竊睹其閨人而為之”，趙點明了李商隐見到這位女子的地點是在王茂元家裡。這位王茂元後來成為了李商隐的老丈人，因為李娶了王的小女兒。如此說來，李商隐在王茂元家見到的這位女子，肯定不是他後來的老婆，否則也不可能寫出這樣回腸百轉的詩。如果在老丈人家裡看中了别的女人，這個問題确實就有些嚴重了，這當然讓人浮想聯翩。總之，李商隐看上了這位女子，但他也無法，或者根本不可能與之親近，于是就隐晦地寫出了這首詩。

這樣的解讀，雖然有些狗血八卦，卻肯定不合正統觀念，程夢星在《李義山詩集箋注》中說：“而三、四言身今不得複至，而心未能忘情；五、六言時賢在秘書省者風流情事，當有送鈎射覆酒暖燈紅之樂”，雖然程也認為李的這首詩寫的是自己的風流韻事，但地點卻由領導家改到了辦公室，因為當年李商隐曾在秘書省任職。

由此可見，李商隐的每一首無題詩幾乎都能被後世解讀出千奇百怪的說法。為什麼會如此呢？捕風捉影總是要有風影才可捕捉，而這裡所說的風影，當然指的就是李商隐的經曆，因為他有一段時間隐居在玉陽山學道，這正是後世對他的各種猜測的源頭之一。

在唐代，隐居學道頗為流行，像大詩人李白也曾隐居到終南山，等待皇帝召見的機會。當然，有些人隐居的目的也并非是為了曲徑通幽，比如皇宮裡的一些公主都會隐居到大山中，當年唐玄宗的妹妹玉真公主就在玉陽山建造了規模宏大的靈都觀，而後皇室的多位公主都曾到靈都觀内修行。這些皇親國戚來山裡修行當然不可能是獨自一人，身邊肯定會跟着一大幫服侍的宮女，而恰巧李商隐也到玉陽山隐居。

這些相遇，當然會令後世産生豐富的浮想聯翩，郁賢皓、朱易安在其所著《李商隐》一書中說：“李商隐來到玉陽山後，居住在一個‘山連玄圃近，水接绛河遙’的‘瓊瑤宮’裡。這裡離靈都觀很近，中間僅隔一條玉溪。李商隐認識了靈都觀裡那些伴随公主入道的宮女們，并愛上了其中一位精于音律的宋氏宮人。”

果真，愛情故事發生了。但是李商隐愛宮女，不止是今天，即使是在千年前開明的唐朝，當然也不行。那麼怎麼辦呢？《李商隐》一書解答到：“但他們之間的愛情為封建禮教所不容許，咫尺天涯，難以相會。雙方隻能暗中傳書遞箋，借助詩歌和音樂來傾訴愛慕之情。這就是李商隐寫作大量難以明喻的‘無題’愛情詩和一部分題意含糊的詩的原因。”

李商隐撰《李義山詩集》三卷《附詩譜詩評》一卷，清乾隆五十七年三多齋刻本，書牌

李商隐撰《李義山詩集》三卷《附詩譜詩評》一卷，清乾隆五十七年三多齋刻本，卷首

郁、朱認為李商隐寫了那麼多的《無題》詩，原來是這個原因：他愛上了不該愛的人，無法跟朋友們講述他的快樂，隻好用這些《無題》詩來隐晦地表達自己的心情。

李商隐所作的《無題》詩中，最為後世耳熟能詳者，當為如下：

相見時難别亦難，東風無力百花殘。

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹。

曉鏡但愁雲鬓改，夜吟應覺月光寒。

蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。

對于這首詩，郁、朱二先生同樣認為這是李商隐寫給宋氏宮女者：“這首詩精心設計了四個層次，深刻地表達了李商隐和宋氏女宮人愛情的真摯執着。首先開門見山地點出他們相見極難，所以，難得的一次幽會，分手時格外難受，接着便以海誓山盟表示對愛情的忠貞。但嚴酷的現實終究不能使他們結合，因而雙方都為相思而痛苦着。最後卻筆鋒一轉，青鳥飛來，象征着光明的希望。全詩一氣呵成，構思巧妙，語言平暢，而意境卻含蓄深邃。”

從這個角度來研究李商隐的《無題》詩，似乎以蘇雪林走得最遠，蘇曾專門研究過李，為此寫出了一本書，叫《李義山戀愛事迹考》，該書又名《玉溪詩迷》，出版于1927年上海北新書局。此書中講述了李商隐的戀愛故事，這裡面有兩條主線，一是跟女道士的戀情，二是跟宮女的戀情。而這女道士原本也是宮女，這位宮女跟着公主進玉陽山修行，接着宮女自己也出家了，成為了女道士。因為從李商隐所寫的詩中，隻知道女道士姓宋，又知道她出家在華陽觀，所以蘇雪林稱此女為“宋華陽”。

女道士認識了李商隐，而後她又介紹李商隐認識了另外一位宮女。李商隐跟宋華陽發生了戀情，但不知什麼原因，二人又失和，當李商隐南遊歸來時，他沒能再次見到宋華陽，于是就跟宮女輕鳳熱戀。後來輕鳳、飛鸾姐妹回到了皇宮，李商隐再也無法與之相見，于是就寫了一系列的《無題》詩。再後來，這姐妹二人卷入了宮廷鬥争，而後都投水自盡了。李商隐得到這個消息後，十分悲傷，于是就寫了《無題》詩中的“相見時難别亦難”以及那首著名的《錦瑟》。

這種解讀足夠離奇，且看蘇雪林在她的這部大著中給這個故事做出的結論：“總之，義山一生戀愛史雖有女道士和宮嫔二種人物，但女道士旋即負心，故義山也不甚眷戀，隻有和宮嫔的一段愛情，真是非比尋常，請看他們的遇合是那樣的離奇，聚散是那樣的不常，情節是那樣的頑豔，結局是那樣的悲慘，可為千古以來文人中罕有的奇遇，情史中第一的悲劇。怎樣能教義山舍得不紀述出來呢！但為了種種阻礙之故，隻好隐折地曲折地将他們的一番情史做在燈謎似的詩裡，教後人自己去猜，又恐後人打不開這嚴密奇怪的箱子，辜負了他一片苦心，所以又特制一把鑰匙。這把鑰匙，便是《錦瑟》詩。”

這個墓丘建成了方形

那麼，蘇雪林真的認定自己的這些推論嗎？其實蘇在該書的《自序》中已經予以了說明：“我這編文字，大半是由義山詩中考證出來的，旁證還苦太少，錯誤自然不免。即說全篇種種假設，都是錯誤的，也說不定。不過，千餘年來對于義山《無題》詩已有許多種不同的解釋，我這種解釋算聊備一格罷了。”

看來蘇自己也覺得這個故事編得有些離奇，但我倒覺得這部書不妨作小說看。古代的各種傳奇故事，有不少都是以這種方式演繹而來者，若能多演繹出一些這樣的曆史故事，倒也讓人對那遠古的曆史多了幾分的興趣，這正如董乃斌在《李商隐的心靈世界》中所言：“李商隐《無題》諸詩因其超轶群倫的美，一千多年來吸引着無數讀者。而讀者的讀解，是一種參與，在某種意義上也可說是共同的創造，會從不同角度使其詩意變得更加豐富。”

李商隐所作的愛情詩中有一首《夜雨寄北》：

君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。

何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。

這首詩不屬于無題，但也同樣很有名氣，後世多将這首詩解讀為李商隐在外地時對他妻子的思念。但他所憶者究竟是何人，其實就如同他的那些《無題》詩一樣，後世有些各種各樣的解讀。有一種論調則是将此詩強調為，李對其妻愛情的堅貞。其實這種解讀是以今人的眼光看古人，在社會觀念開放的唐代，今人所強調的所謂忠貞不二，在那個時代确實不成立。

李商隐在詩史上的地位當然很高大，比如他跟杜牧并稱，被後世稱為“小李杜”，他又跟李白、李賀并稱為唐代詩家“三李”，同時他又跟溫庭筠并稱為“溫李”。然而這些并稱都是從詩學角度來說者，其實他的骈體文寫得同樣獨樹一幟，《四庫全書總目》中稱：“李商隐骈偶之文，婉約雅飾，于唐人為别格。”而洪亮吉則在《北江詩話》中稱：“詩與骈文俱工，則燕公（張說）而外，唯王、楊、盧、駱及義山五人”，洪亮吉把李商隐的骈體文與初唐四傑并稱為“唐代五家”。

關于李商隐這方面的才能，曆史上的評價倒确實不多，因為少有人知道他有怎樣的骈體文名篇。陳藝鳴在《李商隐祭文刍論》中稱：“李商隐骈文中最重要、最為精彩的部分是他寫的祭文。”陳藝鳴的這個判斷出處應當來自《舊唐書》：“博學強記，下筆不能自休，尤善為诔奠之辭。”以寫悼詞出名，曆史上的大詩人有這樣評價者似乎不多，他的這類作品中有一篇名為《奠相國令狐公文》。此文不長，全文引用如下：

戊午歲，丁未朔，乙亥晦，弟子玉溪李商隐，叩頭哭奠故相國贈司空彭陽公。

嗚呼！昔夢飛塵，從公車輪；今夢山阿，送公哀歌。古有從死，今無奈何！天平之年，大刀長戟，将軍樽旁，一人衣白。十年忽然，蜩宣甲化。人譽公憐，人谮公罵。公高如天，愚卑如地。脫蟮如蛇，如氣之易。愚調京下，公病梁山。絕崖飛梁，山行一千。草奏天子，镌辭墓門。臨絕丁甯，托爾而存。公此去邪，禁不時歸。鳳栖原上，新舊衮衣。有泉者路，有夜者台。昔之去者，宜其在哉！聖有夫子，廉有伯夷。浮魂沉魄，公其與之。故山峨峨，玉溪在中。送公而歸，一世蒿蓬。嗚呼哀哉！

李商隐的這篇悼文寫得極其感人，因為這不同于别人請托所作的祭文，這篇祭文的主人公令狐楚是李一生中最重要的恩人，而李又跟這位恩人的兒子令狐绹發生了政見上的分歧，這其中的複雜心态揉和在一起，才寫出了這首著名的祭文。而更為重要者，李商隐寫骈體文的才能，就是跟這篇祭文中的主人令狐楚學來者。

空空蕩蕩

李商隐在16歲時，得以結識令狐楚。令狐楚本是當朝元老，曾經做過宰相，并且在文學創作上也頗有名氣。李商隐見到令狐楚時，令狐已經62歲了。這位德高望重的老人不知什麼原因，初次見面就喜歡上了這位年輕人。兩年之後，令狐楚出任天平軍節度使，他就把李商隐招來做自己的幕僚。這正是上面那篇祭文中所說的：“天平之年，大刀長戟，将軍樽旁，一人衣白。”令狐楚身邊的幕僚，大多都是功名出身，唯獨李商隐是個白丁。

即此可見，令狐對李是何等地提攜。但是，那些有功名之人當然恥于與這位白丁為伍，更何況，領導還那麼看重這個白丁。别人背後的非議卻不能影響令狐楚對李商隐的關照，這就是李商隐也說的：“人譽公憐，人谮公罵。”這不是一般的知遇之恩。

令狐楚不但在工作上關照李商隐，同時在生活上也予以了幫助。這件事同樣讓李感念于心，其在《上令狐相公狀之四》中稱：“伏奉月日榮示，兼及前件绡等。退省孱庸，久塵恩煦。緻之華館，待以喜賓。德異顔回，箪瓢不稱于亞聖；行非劉實，薪水每累于主人。束帛是将，千裡而遠。蘊袍十載，方見于改為；大雪丈餘，免虞于偃卧。下情無任捧戴感勵之至。”

李商隐撰《李義山詩集》書牌，清順治十六年朱鶴齡刻本

李商隐說因為自己家裡窮，穿了十年的棉袍已經破爛了，令狐楚為了讓李商隐在參加高考時體面一些，就給了李一些錢，李就用這些錢的一部分買了件新冬衣。李在文中用“袁安卧雪”的典故來表達自己對令狐的感激之情。

令狐楚不僅在工作和生活上照顧李商隐，同時也教他一些寫文章的本領。在此之前，李商隐主要是學作詩與儒家經典，而令狐楚開始教他寫作骈體文，因為這是當時的公文形式之一，同時也是社會的一種應用文。在令狐楚的培養之下，李商隐也成為了骈文方面的名家。

令狐楚對李商隐的幫助可謂不遺餘力，他為了讓李考取功名，還讓自己的兒子令狐绹到處找關系。而後聽說這一屆的主考官為高锴，就私下裡給高做了工作，果真讓李商隐金榜題名。由此可見，令狐一家對李商隐的幫助是何等之大。李對此也特别地感激，他曾說：“百生終莫報，九死諒難追。”以此可見李商隐對令狐楚的感激之情。

然而李商隐後來的舉措卻讓後世難得其解。因為在李考中進士後不久，就到泾原節度使王茂元的幕下做幕僚，同時娶了王的女兒做妻子。這件事看起來平常，但讓曆史學家解讀起來卻大有深意。那時朝中黨争特别激烈，牛僧孺、李德裕兩黨已經到了水火不融的程度。朝中所有為官者，都以這種兩分法各自站隊，而令狐父子屬于牛黨，王茂元卻屬于李黨。

按理說，李商隐受令狐父子很大的關照，不用說，就會被别人自動地劃分入牛黨，然而他卻娶了李黨成員中王茂元的女兒，這自然就變成了李黨成員之一。牛黨的人投靠到了李黨的隊伍中，這在當年也算是一件被人八卦之事。李商隐這麼做的結果，當然讓令狐绹特别憤恨，這自然也就被别人目之為叛變。可是，李商隐為什麼這麼做呢？他從未解釋過。

他不解釋，那後人就隻能替他來解釋了，于是他所寫的那些無題詩就被視為對這段曆史隐晦的記錄，比如杜诏、杜庭珠在《中晚唐詩叩彈集》中稱：“義山《無題》，楊孟載謂皆寓言君臣遇合，長孺亦雲不得但以豔語目之，吳修齡又專指令狐绹說，似為近之。”在這裡，無題詩被解讀為“君臣遇合”故事。而馮浩在《玉溪生詩集箋注》中也有近似看法：“自來解《無題》諸詩者，或謂其皆屬寓言，或謂其盡賦本事，各有偏見，互持莫決。餘細讀全集，乃知實有寄托者多，直作豔情者少，夾雜不分，令人迷亂耳！”紀曉岚在《四庫全書總目》中也稱：“《無題》諸詩大抵祖述美人香草之遺以曲傳不遇之感，故情真調苦，足以感人。”這裡所說的“香草美人”，指的是屈原在《離騷》中的君臣比喻，可見這種《無題》詩大多被嚴肅的學者看成了嚴肅的話題。

公園内的小亭

而董乃斌則認為李商隐寫《無題》詩隻是一種習慣，沒必要做具體的解讀，他在《李商隐的心靈世界》中稱：“用《無題》以及類似無題的形式寫詩，乃是義山創作的一種特點和習慣。因為沒有确鑿材料，我們無法去落實它們所寫的具體内容（或本事）。那就甯可将它們的詩意看得寬廣一些、空靈一些，把它們視為商隐感歎身世之作的一種類型。”

那應當如何看待李商隐的這些詩作呢？這就正如他與令狐绹和王茂元的關系一樣，李有着這樣的舉措，也自然有其道理所在，後世的理解都應當算是六經注我，以這種态度來解讀李商隐的無題，能有多少跟實際相符呢？我也在此和一句稀泥吧：這些無題詩隻要讀上去很美就可以了。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!