顔淵曰：請問其目。
子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
顔淵曰：回雖不敏，請事斯語矣！
顔回說，這個道理很深，很難，總要拿一個章法，一個引子給我們入手，或者可以進入“克己複禮”的境界。因此孔子才告訴他“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”四個消極的規範。就是從眼睛、耳朵、嘴巴、身體嚴格地管束自己。由外在規範，薰陶自己。剛才報告的催眠術、瑜伽術，也是走的這個路線，佛家的打坐入定也是這個道理。這是實際的修養功夫的一種方法。
在理論上則很難說了，“非禮勿視”，哪一種是非禮的，不要去看呢？男人看見女人穿了一件衣服很好看，多看一眼，如果老古董的先生們，或者一闆一眼的理學家，認為這個不成，非禮勿視！這就很難講了。隻是看看這件衣服的新奇，并沒有别的意思，怎麼是非禮呢？一定說這一看是非禮，那一看是合禮的，那就很難講了，那天下事情沒有一樣可看的，首先電視不能看，有些短裙子裸背露胸上場的，選美的，都不可以看了。“非禮勿聽”，現在打開電視機、收音機播出來的那些歌曲，很多是“非禮的”，我們隻好用棉花把耳朵塞起來了。所以講理論實在很難講。
但事實上我們要了解，根據《論語》，孔子的說法，并沒有後世那樣的解釋，這樣非禮，那樣非禮。這裡是方法，等于剛才講的練催眠術，訓練眼光的定，當然要非禮勿視，除了看一點亮光以外，什麼都不能動。顔回聽了這四個方法就說，這我就懂了。換句話說，“克己複禮”做到形而上最高的功夫是很難的，退而求其次，用這種方法困住自己，訓練自己不敢亂動，先端肅起來。顔回說，我雖然很笨，不大靈敏，悟性不高，但是借外力薰陶内心的方法是懂了。我隻好用這種方法，慢慢去達到那個“克己複禮”的境界。
上面這一段是講“仁”學。孔子的道統中心是建立一個“仁”。在這一節書裡分成兩半。“克己複禮”是講真正的修養功夫，達到“仁”之體。“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“在明明德”等于孔子講“克己複禮”的道理；發出來的外用在“親民”；最高的境界在“止于至善”，是原則。一下子“明德”明不了，所以要做功夫：“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”後來得到什麼呢？得到的就是“明德”。所以《大學》裡的修養功夫，和這裡有相同之處。
◎ 本文摘錄自東方出版社（簡體）：南公懷瑾先生著《論語别裁》。本平台隻作轉載，版權歸先生子女所有。
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