【文】

天下有①始②，以為③天下母④。

既得其母，以知其子⑤。

復⑥守⑦其母，沒⑧身不殆⑨。

【注】

① 有：代表的是萬物生成之狀态。與“無”對立共存。代表着事物的兩種狀态（類似于陰和陽）。

② 始：開始，出現，發生。

③ 以為：以之為。這裡表“以有為天下母”，因“萬物出于有”。

④ 母：萬物之孕育。同“始”。

⑤ 既得其母，以知其子：知子莫如母。

這是中國文化系統觀和整體觀的體現。也是中國文化本源特征的體現（不糾纏于表現表象，追尋根本所在）。

系統觀的特征之一，是一種自上而下的邏輯關系。諸如：“不謀全局者，不足謀一隅，不謀萬世者，不足謀一時”。

⑥ 復：有“返回，循環，往複”之意。

⑦ 守：這裡有“保持，不變”之意。

⑧ 沒：讀“mo”。四聲。與“復”相似。有“沉，病，死，去，無，回”等意。在這裡表達的是返回“無”的狀态。

⑨ 殆：停歇，終止，消亡。

【解】

知子莫如母。

然，老子本章以“母子”作比，稍有那麼點不妥之處。

我們通俗概念上的“母子”，比較狹隘了一點。

而有無，萬物與有，這種關系，在包含了通俗母子概念的基礎之上，更有深一層的關系，即它們同為一物，在形式上有不同屬性和表現（在不同的運動變化階段中，所表現的屬性不同），在本質上卻無區别。

所有的區别，僅僅是因為在運動變化過程中的不同階段的表現。舉個不恰當的例子，水在較低溫下為固态冰，在常溫下液态水，在高溫下為氣态水。雖然不同階段的表現和屬性不同，但它們終為一物，本質上并無區别。

宇宙的實相是什麼？

就如同水的運動變化一樣，萬事萬物在運動變化中，呈現出五彩斑斓之世界。雖各自有各自的屬性和表現，但其本質終為同一物，本無區别。

這，就是本源論，是所有宗教理論所指向的核心思想。

老子在本章所呼籲的，就是讓我們守本（母）、得一（母）、不動（母）、歸于寂處（我很是佩服“圓寂”這個詞，它所表達的意境是多麼地貼切和形象！）。

那麼，如何才能守本、得一、不動、長久、永存？

一個“復”字，讓我們返回去。返回母态，返回初态，返回原本如初的狀态。

一個“守”字，讓我們返回母态之後，不要再動。返回到本初之狀态下，就不要再運動發展（如同圓寂，圓者，本性具足，本性圓滿。寂者，無物無相，如如不動也）。

一個“沒”字，告訴我們，一切有為法皆是魔（世界本為幻相）。隻有“沒身”，方可“不殆”。言外之意，一切“不沒身”，皆可殆。

為何？

蓋因心動（即産生了世界的運動變化），便為有，便有了世界，便有了循環運動，便有了生死。便無長久永恒。便有相。

隻有不動（即沒有物質世界），方可長久永恒（不存在運動變化，不存在有無，不存在世界，即入無相之境也）。

這，就是老子講的“道”。

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