懷仁是長安弘福寺的和尚，看到唐太宗如此喜歡王羲之，于是發大願心，用12年時間搨描王羲之的字，終于請來王羲之“書寫”了李世民撰的聖教序。唐太宗曾命褚遂良寫了《聖教序》，即《雁塔聖教序》，但有了王羲之集字版《聖教序》之後，《雁塔聖教序》黯然失色；懷仁開創了集字刻碑方式，請來古人為今人寫字，之後大家紛紛效仿。這也算是開創了一種新的藝術形式。

《懷仁集王羲之書聖教序》之所以珍貴，首先是他摹搨水平之高，幾乎達到真迹的水平；其次是王羲之的真迹不存，存世作品字數不多，聖教序為我們留下了最豐富的王羲之“真迹”。

臨《懷仁集王羲之書聖教序》

臨《懷仁集王羲之書聖教序》

臨《懷仁集王羲之書聖教序》

臨《懷仁集王羲之書聖教序》

臨寫《聖教序》，是唐以後所有幾乎書法大家必經的一課，有些書家甚至終其一生都在膜拜聖教序。聖教序雖是單字的集錦，但王羲之的每個單字都美到極緻，也獨特到極緻，幾乎就是建立了一套書法美學體系，對中國書法的影響是深入骨髓式的。

臨寫《聖教序》，剛開始是很難的。你會感覺，明明每個字看着都很簡單，但很不容易學得像；而且，隻要有一點點不同，哪怕就一個筆畫的形狀或長短不同，立刻整個字就跟原帖判若雲泥。這是因為，王羲之的字有這麼些特點：

1、他從來不肯好好寫字。一個字，本來可以平平穩穩寫了就行，他偏不；他非要每個字都搞點小變化，這裡翹一下，那裡歪一下，這裡松一下，那裡緊一下，這裡繞個圈圈，那裡來個弧線。孫過庭說，剛寫字，要學平正，然後要學險絕，能夠險絕之後複歸平正，這在哲學上叫否定之否定。王羲之的平正，是在險絕基礎上的平正，是第三層次；而很多人看王羲之的字，隻能看到流利和平正，隻能看到第一層，卻看不到險峻、奇趣和節奏的巨大變化，貿然稱王羲之媚俗，其實是他自己眼力水平不夠的問題。一個影響了中華書法文明的偉大書法家，如果你瞧不起他，隻能證明你的無知和膚淺。

2、寫王羲之的字，每個字都必須全神貫注，全力以赴，才能把那種雄健感、爽利感和優美感同時照顧到，失去任何一方面或者片面強調某一方面，都不是王羲之，而要比較全面地表達，就需要全力以赴，不容分一點神。

3、碑刻就是碑刻，在刻上石頭的過程中，必然會失去很多細節。《懷仁集王羲之書聖教序》再精美，也不能與墨迹相比；因此，書寫時，必須時時回想王羲之墨迹，尤其是《蘭亭序》、《喪亂帖》、《得示帖》、《二謝帖》、《孔侍中帖》等帖的用筆，用到這個碑刻版的臨寫中來，尤其，是要還原筆尖的動作，還原書寫時節奏快慢的變化，還原墨色的變化。這需要很深刻的體會，值得一輩子揣摩。

4、懷仁集字再好，章法畢竟不是王羲之的章法了，字是一個一個碼的，雖然碼得有點小講究，但比起書法家自然的書寫，這種碼法畢竟是生硬的。臨寫時，我刻意稍微改變了點字與字之間的關系，主要是想改得自然點。這個很難，也很有趣，在臨寫的過程中必須加進創作的因素。

▶圖文來源《百日百帖：中國書法名帖導臨》

如有需要“泛讀”中國傳統書法，《百日百帖——中國書法名帖導臨》是一個不錯的選擇。

“百日百貼”挑戰圓滿完成後，藍霖在四海書院書友的幫助下，《百日百帖：中國書法名帖導臨》一書順利由西泠印社出版。

▼點擊下方“了解更多”，即可直接購買《百日百貼》[來看我]

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!