淨宗法師 ：
煩惱即菩提，雖聞而造罪；
生死即涅槃，雖言猶惜命。
“煩惱即菩提”，“生死即涅槃”，相信這兩句話大家都耳熟能詳，這是大菩薩的境界。道理是這樣的，煩惱的當下就是菩提。菩提是覺悟，而煩惱根本就是迷昧，被五蓋纏繞，哪有覺悟呢？但是以佛法來看，煩惱的當下就是菩提。因為煩惱沒有根，煩惱是虛妄的，它要趁衆生的佛性而起。
《楞嚴經》說“狂心頓歇，歇即菩提”。如果是上根利智的人聽到“煩惱即菩提”，可能當下就“即菩提”了。我們現在聽到之後還是“即煩惱”，所以說“雖聞而造罪”，還是煩煩惱惱，我們“即菩提”了嗎？覺悟了嗎？不造罪了嗎？光說沒用。雖然理解這個道理，也聽得懂，但是跟我們不相應，這叫“解行相背”。
“生死即涅槃”，佛陀入滅不叫“死了”，叫“涅槃”。在佛陀的智慧境界當中，生死當下就是涅槃。所謂生和死，隻是凡夫虛妄的想象，其實并沒有生，也沒有死，所以叫“不生不滅”，一切萬法都是不生不滅的。
這我們就更不能理解了，“春天就是百草繁榮，秋天都是萬葉凋零；早晨太陽升，晚上太陽落，怎麼能說不生不滅呢？”有兩句話叫“日月經天而不動，江河競注而不流”，太陽從東到西，但是沒有動；江河不斷流淌，但是沒有流。
一切萬法本來不生，也沒有滅，隻是一種緣起，是空性，并沒有從哪裡到哪裡，來了是什麼樣。我們認為它有生有滅，生了就歡喜，滅了就悲哀，生的時候要怎樣保持它，持有它，由此造成種種驚恐、種種罪業，這一切都是凡夫的妄念認識，不是事情的本來面貌。當然，今天我們不是專門讨論這方面。
這一切都是語言、概念、名相、妄念、執著、分别。不是說沒有這些現象，而是說這些現象是我們的執著、分别，我們沒有正确認識它。
我們聽聞佛法了，佛說生死即涅槃，我們聽到之後，現在生死即涅槃了嗎？佛雖然這麼說，但我們還是怕死。“既然生死即涅槃，活着是涅槃，死了也是涅槃，生死都是空中幻花，都無所謂了”，這都是口頭上說的，心中不相應。
所以，聖道門的修行不是那麼容易的，很多人都是口頭上講話，都不相應的。
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