文/文孟君

易經“恒”卦，其“初六”（如圖）爻辭說：“浚恒，貞兇，無攸利。”《象》曰：“‘浚恒’之兇，始求深也。”

“恒”卦

其含義是，過于追求恒久，正固有兇，無所宜處。《象傳》說：“過于追求恒久”的兇險，是初始求之太過。

其中，“恒”，久，恒久，恒常。“浚（jùn）”，“深”義，即“甚”，過分。“貞”，正固。“攸”，所。“利”，适宜。

易有六十四卦，每個卦由上下兩個單卦各三個爻構成，這六爻的爻位，自下而上依序是初、二、三、四、五、上。

易經符号陽爻“⚊”統稱作“九”；陰爻“⚋”統稱作“六”。“恒”卦由下上數第一爻序位是“初”，又是陰爻，就稱作“初六”。

北宋學者呂大臨，解讀此爻道：“初六始求可久之道，當與時消息，而以陰居之，執一不變，涉于刻深，取兇之道。執一廢百，無往而利。”（宋呂大臨《藍田呂氏遺著輯校·易章句》）

“初六”之爻，起始即追求恒久之道，本當與時盛衰、生滅，而“初六”卻以陰柔居處，.固執一端，不知變通，以至于苛刻，是招緻兇禍之路。固執一端而廢棄其餘，并不适宜前往。

南宋學者郭雍，進而解釋說：“進道有漸，而後可久。在恒之初，浚而深求，非其道也。孔子曰‘欲速則不達’，孟子曰‘其進銳者，其退速是’，豈可久之道乎？以是為貞，則兇矣。不達、退速之道，何所利哉。”（宋郭雍《郭氏傳家易說》）

進修之道，需有漸進過程，而後可以恒久。在“恒”卦之初，即過于深求，不是“恒久”之道。孔子曰“欲速則不達”，孟子曰“其進銳者，其退速是”（前進銳猛者，後退也急速），豈是恒久之道？以此作為正道，就有兇禍。“不達”、“退速”之道，有何适宜之處。

元代學者王申子，也分析道：“恒，久也。天下可久之事，豈一朝夕所能緻者？初六質柔而志剛。質柔故昧于遠見，志剛故欲速則不達。處恒之初，是方為可久之計者，而遽焉求深，故曰‘浚恒’。非急暴而不能恒，則必苟且而不可恒矣。貞固守此以為恒，取兇之道也，何所利哉。”（元王申子《大易輯說》）

“恒”，“長久”之義。天下可以恒久之事，豈是一朝一夕所能達到的。“初六”資質陰柔，而心志剛陽。資質陰柔，所以遠見昏昧；心志剛陽，所以欲速則不達。處于“恒”卦之初，正是要做長久計劃者，然而卻過于深求，所以說“浚恒”。不是因急暴而不能恒久，就必因苟且而不可恒久。固守此道，來追求恒久，是招緻兇禍之路，有何宜處。

“恒”卦，講述“恒久之道”。天下恒久之事，與時消長，循序漸進，不可一蹴而就。所以，孔子曰“欲速則不達”，孟子曰“其進銳者，其退速是”，都是告誡那些“求之心切”者。“初六”，即為“求之心切”者，其處于“恒”卦起始階段，資質陰柔，卻有剛陽心志，所以力不從心。本當計劃長遠，卻又急于求成。固執一端，過分苛求“恒久”，又不知變通。如此死守下去，自然不會順利。

欲要“恒”，還需“久”！

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