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以聖賢為鏡的劉賀

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劉賀的“屏風”，其實是一面大方立鏡，這是極罕見的古代穿衣鏡。衣鏡的背闆，繪有孔子及弟子像，也書寫有師徒的行迹與語錄。這裡要提到的“子張答問錄”有關子張其人其語，它是怎樣擾動了劉賀的心緒呢？

鏡背闆書寫與子張有關的文字，應是出自《論語·為政第二》和《論語·子張第十九》，與今本略有出入。

先錄文字如下：

孔子弟子曰颛孫師，陳人，字子張，少孔子☐（卌）八歲。子張問幹祿，孔子曰：“☐☐（多聞阙疑），慎言其馀，則寡尤；多見阙殆，慎行其馀，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”

子夏☐☐☐☐☐☐（之門人問交于）子張。子張曰：“子夏曰何？”對曰：“子夏曰：可者與之，不可者距之。”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而☐☐☐☐☐☐（容衆， 嘉善而矜）不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，為人不容我之不賢與，人将距我，若之何其距人也？”

衣鏡背闆上的子張言論文字

《論語》今本文字如下，可兩相比照：

子張問幹祿，孔子曰：“多聞阙疑，慎言其馀，則寡尤；多見阙殆，慎行其馀，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣”（《論語·為政第二》）。

子夏之門人問交于子張。子張曰：“子夏雲何？”對曰：“子夏曰:‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容衆，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人将拒我，如之何其拒人也？”（《論語·子張第十九》）

衣鏡上将兩節文字連續書寫，前面介紹子張姓氏籍貫年齡的文字，見于《史記·仲尼弟子列傳》。子張的籍貫，文獻記述也有不同，是魯是陳，未為定論。這裡寫的是陳人，也許是取《史記》之言。

子張問幹祿，子夏門人問交際，問與答都是講的為人處事的道理。第一節講的是多聞謹言慎行，第二節強調自省寬容，這些做好了，各方面的關系就處理好了。

子張還有一個特點，就是“禹行而舜趨”，這是《荀子》中批評子張的話，說是一種“賤儒”品格。更有研究者引伸為是“犯而不校”的體現，就是當受到别人攻擊與欺侮時，也不加計較。如禹之父鲧為舜誅戮，可禹卻臣服于舜。舜之弟象怙惡不悛，而舜還封他到有象。這就是犯而不校的楷模，子張氏之儒摹仿他們，亦步亦趨。

子張是孔子看重的弟子之一，也有“亞聖”之稱，他性格開朗豁達，善于廣交朋友，被後世立為榜樣。唐代尊子張為“陳伯”，宋代又尊為“陳公”。統治者為着秩序有常，用子張言事，也是很用了幾番腦子的。

劉賀寫出孔子與子張的語錄，意義何在？不用細說，這是讓人很容易想到的，他想的應當是反省自己的失誤，他喪失帝位，很大程度上是自己的言行不謹慎的結果。一個二十不到的毛頭小子，突然登上崇高的帝位，天上掉下的餡餅太大太重，砸暈了。新官上任三把火，他不足一月點了一千多把火，這火燒到了自己，這個教訓太慘痛了。

痛定思痛，于是就造了這面鏡子，寫了這麼些語錄，照照鏡子，念念聖人語錄，心裡也許會平複一些吧。

可是，盡管劉賀心存謹慎，卻還是出了一些錯。在海昏國食邑四千戶，卻因與一個卒史孫萬世來往，談論了帝位被廢除後的不甘，被宣帝诏令削去三千戶食邑。也許就在這時，他囑人幫他造作了那面大立鏡，寫上“子張答問錄”時刻警醒。

可是天公不作美，病笃的劉賀很快就丢了性命，那面大立鏡就随葬到了他的墓穴中，與他的魂靈作伴去了。

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端木賜，子贛，又稱子貢。衣鏡上有關他的文字如下：

孔子弟子曰端木賜，衛人也，字子贛。少孔子卅一歲。

子贛為人，結☐☐（驷鬻）财，☐☐☐☐。既已受業，問曰：“有一言可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

陳子禽問子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，不可不慎也。夫子之不可及，猶天之不可陛升也。夫子之得國家者，可胃立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”

右子贛。

《史記·仲尼弟子列傳》：

端木賜，衛人，字子貢。少孔子三十一歲。

子貢利口巧辭，孔子常黜其辯。問曰：“汝與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”

子貢既已受業，問曰：“賜何人也？”孔子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

陳子禽問子貢曰：“仲尼焉學？”文武之道未墜于地，在人，賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道。夫子焉不學，而亦何常師之有！”又問曰：“孔子适是國必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之也。”

子貢問曰：“富而無驕，貧而無谄，何如？”孔子曰：“可也；不如貧而樂道，富而好禮。”

《論語·子張》：

陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢與子乎？”子貢曰："君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，勤之斯和。其生也榮，其死也哀。如之何其可及也？”

這位陳子禽，是孔子的弟子陳亢，他拍馬子貢，說你比孔子還賢能。子貢一聽，知道子禽是并不理解孔子的道德學問，便開導他說：君子說話，聽一言就能使人覺得他有智慧，相反也會聽一言使人覺得他沒有智慧，所以說話不可不謹慎，不能妄議。

“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。”這是贊揚孔子的道德學問像天那樣高不可及，我們是找不到階梯升上這重天的。子貢還引論了“立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和，其生也榮，其死也哀”這幾句古時贊頌聖人的成語，稱贊孔子德行之廣大。這樣的人“其生也榮之，其死也哀”，民衆就會愛戴他。孔子的高度，“如之何其可及也？”無人能及趕得上他。

劉賀将這些贊美孔子的話寫在衣鏡上，也表明了他對孔子懷有的特别敬意。

有人說，沒有子貢，就不會有孔子。司馬遷作《史記·仲尼弟子列傳》，對子貢這個人物所費筆墨最多，其傳記就篇幅而言在孔門衆弟子中是最長的。這個現象說明，在司馬遷眼中，子貢是個極不尋常的人物。我們循着司馬遷的這個思路，再細細閱讀《論語》等書，便可看出子貢這個人物非同尋常。他的影響之大、作用之巨，是孔門弟子中無人所能企及的：他學績優異，文化修養豐厚，政治、外交才能卓越，理财經商能力高超。在孔門弟子中，子貢是把學和行結合得最好的一位。

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劉賀衣鏡上見到澹台滅明，似乎是個意外。有關漆文如下：

孔子弟子曰堂骀（澹台）滅明，武城人，字子羽。☐☐☐☐☐☐（少孔子三十九歲，狀貌）甚惡。欲事孔子，孔子以為材薄，曰：“然，烏得揚☐”。☐（既）已受業，退而修行，行不由徑，非公事不見☐☐☐（卿大夫）。☐☐☐☐☐☐（南遊至江，從弟）子三百人，設取予去就，☐☐☐☐☐☐（名施乎諸侯。孔子聞之），曰：“甚乎哉！”

丘之言取人也。宰予字☐☐☐☐☐☐（子我，利口辯辭），以為可教，既已受業，修于學☐，☐☐其穑，不可滁也。宰予問五帝之德，☐☐☐☐☐☐（子曰:“予，非其人也。”宰予為）臨淄大夫，與田常☐（為）亂死，（夷其三族。孔子聞之曰：“吾以言取人），失之宰予；以貌取人，失之子羽。”

右堂骀子羽。

《史記·仲尼弟子列傳》：

澹台滅明，武城人，字子羽。少孔子三十九歲。

狀貌甚惡。欲事孔子，孔子以為材薄。既已受業，退而修行，行不由徑，非公事不見卿大夫。

南遊至江，從弟子三百人，設取予去就，名施乎諸。孔子聞之，曰：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽”。

堂骀滅明即澹台滅明，名滅明，字子羽，少孔子39歲。追随孔子，孔子卻因他長相醜陋，判斷他沒多大才能。是子遊向孔子舉薦了澹台滅明，說他做事從不走捷徑投機取巧，為人光明。澹台滅明南遊學吳楚，弟子有三百多人，才德傳揚諸侯國。這樣的成就讓孔子發出了“以貌取人，失之子羽”的感歎，也是少有的自責。

澹台滅明去世後，幾地争相立墓祭祀，傳南武城（今山東省平邑縣）、鹹平（今河南省通許縣）和豫章（今江西省南昌市）都有他的墓址。據考證澹台滅明應該葬在吳地，墓址很可能就在南昌，清乾隆《南昌縣志》有載，宋南昌有人立碑題為“魯澹台子羽之墓。”

如此想來，劉賀推崇子羽，也許是要表明人不可貌相的意思。當然更重要的是子羽葬在南昌，劉賀得便親往墓冢憑吊也是可能有的事吧。

又有子我因為關于辭令，讓孔子心生不快，孔子後來也有“以言取人”的自責。子我問過孔子一些比較難于回答的問題，孔子曾評價這弟子是“朽木不可雕也”，不過後人還是給了他“孔門十哲”的地位。

劉賀在衣鏡上列入這二位孔門弟子，要表述的意思應當是不可以言取人和不可以貌取人，這也是孔子用自我檢讨的方式發出的告誡。

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劉賀衣鏡上書寫的有關子夏的漆文，是所有文字中保存最好的，發掘者一字未落地錄出全文：

孔子弟子曰蔔商，蔔商字子夏，少孔子廿十四歲。

子夏問：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，何胃也？”子曰：“繪事後素。”曰：“禮後乎？”孔子曰：“起予商也，商始可與言詩已。”

子夏曰：“賢賢易色，事父母，能竭其力；事君，能緻其身；其友交，言而有信。雖曰未學，吾必胃之學矣.。”

子夏曰：“博學而孰記，切問而近思，仁在其中矣。”

孔子殁，而子夏居西河教授，為魏文侯師。

右子夏。

由《史記·仲尼弟子列傳》，讀到有所區别的文字：

蔔商字子夏，少孔子四十四歲。

子夏問：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？”子曰：“繪事後素。”曰：“禮後乎？”孔子曰：“商始可與言《詩》已矣。”

孔子既沒，子夏居西河教授，為魏文侯師。其子死，哭之失明。

下面文字見于《論語·學而》：

子夏曰：“賢賢易色，事父母，能竭其力；事君，能緻其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”

子夏亦為“孔門十哲”之一，他才思敏捷，以文學著稱。這裡引述子夏問《詩經》中“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”一句，孔子答“繪事後素”，他得出“禮後乎”，指仁義生禮樂，得到孔子的稱贊，認為與子夏可以談論《詩經》了。”

子夏才氣過人，《論語》中可以讀到他的許多名言，如：“博學而笃志，切問而近思，仁在其中矣”；又如“仕而優則學，學而優則仕”等等。

孔子去世，子夏至魏國西河講學，還當過魏文侯的老師，培養了許多人才。

衣鏡上引錄的子夏言論，主要是對禮樂的理解，特别對事父母、事君和交友的所持的德行的理解，表明劉賀之于修身的思考。特别是交友要“言而有信”，不知是否特指什麼事理而言。

子夏後來還因喪子痛哭而失明，這一事雖記入《史記》，但衣鏡上卻沒有寫入，或許劉賀有所忌諱。

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孔子的弟子中，子路算是比較特别的一位。先來看漆文内容：

孔子弟子曰中（仲）由，卞人，字子路。☐☐☐☐☐☐（少孔子九歲。子路性）鄙，好勇力，（志）伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔☐☐☐☐☐☐（子。孔子）教設禮藝，稍誘子路，子路後儒服委質，因門人請為弟子。

既已受業，問曰：“君子好勇乎？”孔子曰：“君子義之為上。君子好勇無義則亂，小人☐（效）則為盜。”

孔子曰：“自吾得由也，惡言不聞于耳矣。”

右子路。

《史記·仲尼弟子列傳》中的文字是這樣的：

仲由字子路，卞人也。少孔子九歲。子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子。孔子設禮，稍誘子路，子路後儒服委質，因門人請為弟子。

子路問政，孔子曰：“先之，勞之。”請益。曰：“無倦。”

子路問：“君子尚勇乎？”孔子曰：“義之為上。君子好勇而無義則亂，小人好勇而無義則盜。”

孔子聞衛亂，曰：“嗟乎，由死矣！”已而果死。故孔子曰：“自吾得由，惡言不聞于耳。”

子路剛強直爽，常用些奇異裝束以示勇力，還屢屢冒犯孔子。他為人伉直魯莽，批評孔子也不客氣，但勇于改錯，得到孔子器重。子路為人勇武，信守承諾，他一生追随孔子，護衛孔子，孔子周遊列國期間，子路屢次救孔子于危難。後人稱其德其行如日月在天、江河行地，他也位列十哲。

子路為衛國蒲邑宰，遇衛國政變，他護主寡不敵衆，被亂刀剁成肉醬。子路死前慷慨陳言：“君子死，冠不免。三軍可以奪帥，匹夫不可奪志!”孔子聞之悲痛不已，從此再不食肉糜。

從劉賀衣鏡上看到的子路畫像，是一尊氣勢威武的铮铮之士。孔子教給他君子好勇義字當頭的道理，無義之勇非亂即盜。劉賀在衣鏡上表現子路，也許表達了渴求勇士的心境，當然在那樣的處境中，那隻不過是一個幻夢而已。

本文選自自著

《南藩海昏侯》，三聯書店，2022

圖片引自

《南方文物》2016年3期

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